طلب صغير من المتخصصين في الإسناد

[السيف الدمشقي]

تم التعديل ... شكرا على التنبيه

وثم الإجابة على مشاركتك في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

---

[السيف الدمشقي]

[quote]أنت لماذا هربت من جميع الأسئلة التي وجهتها لك وتمسكت بهذا السؤال ؟ عرفنا أنك لم تحصل أي إسناد وجاي تتفاخر علينا بالأموات


من الذي يهرب يا أخي ؟

من الذي لا يجيب على الأسئلي فقط استهزاء و سخرية و ضحك

من أنت يا أشعري ماذا قدمت لدين الله ما ذا قدمت لنفسك بدلا من تفاخرك مات فأين أنت يا حي ؟؟

حرام علي أن أفاخر بأجدادي الأشاعرة الذين نشروا الإسلام في أقصى المشرق والمغرب بالقلم والسيف و دافعوا عنه و أفنوا أعمارهم في سبيل خدمته

ثم تطلب مني أن أسرد لك ماذا قدمت أنا للإسلام ؟!!!

بدأت تديني و عمري 16 سنة و لحتى سن 18 سنة كنت مثلك وهابي تيمي أو ما يسمى سلفي
كنت لا أعرف عن الإسلام شيء إلا ما أسمعه في الأشرطة أو أقرأه في الكتيبات الصغيرة
حتى من الله علي و التقيت أحد العلماء الفضلاء و دلني على الهدى والخير منذ سنتين تقريبا فقط من سن 18 إلى سن 20 ومعظم ما تعلمته هو تجويد القرآن الكريم و شيء من التفسير و منّ الله علي بحفظ خمسة أجزاء من كتابه العزيز
ثم انتقلت إلى دراسة الفقه و أحكام الصلاة والصيام على مذهب السادة الشافعية

كم حديثاً حققت كم كتابا في الفقه قرأت كم تفسيرا قرأت أين ردك لجميل هؤلاء العلماء على الأقل في أن تحصل علمهم ؟؟؟؟

صدقني هذا الكلام يوجه في الدرجة الأولى إلى الشباب السلفي المتنطع والمتطاول على العلماء العاملين

ادعو الله سبحانه وتعالى أن يمد في عمرك 200 سنة لعلك تستطيع خلالها أن تقرأ مؤلفات و الكتب التي حققها الإمام المحدث محمد زاهد الكوثري رحمه الله

كم حديثا تحفظ هل ختمت القرآن حفظا هل تقرأه على وجهه الصحيح ؟؟؟؟
أرفع لنا إجازاتك في الحديث أو القرآن ؟؟؟؟

من قال لك إني أملك إجازات !!!!!

إذا كان محدث العصر الحويني لا يمتلكها فكيف بي أنا ؟؟!!!

إذا كان كبار علمائكم لا يملكونها فكيف بأشعري صغير لم تكتمل لحيته بعد

مكتبتك بكم ألف ليرة تقدرها ؟؟؟

مكتبتي الصغيرة فيها : فتح الباري و مجموع فتاوى ابن تيمية و صحيح البخاري و مؤطأ مالك و شرح جوهرة التوحيد و السيرة النبوية و تفسير القرآن العظيم لابن كثير و تفسير الطبري و جامع الترمذي و نهج البلاغة و مقالات لإسلاميين و الإبانة عن أصول الديانة للأشعري و الأم و الرسالة للشافعي و كتب للبيهقي و ابن قيم و ابن الجوزي و زكريا الأنصاري والغزالي و ....
فهي لا تقدر بثمن

وكتب لابن باز والألباني و ابن عثيمين و كتاب الوجيز لعبد العظيم بدوي " أظنك تعرفه "

أما مكتبتي على جهازي فهي تظم أكثر من 4500 كتاب و موسوعة
المكتبة الأشعرية في علم أصول الدين وحدها تزيد على 500 مؤلف

هل أعفيت لحيتك ؟؟ هل تقصر ثيابك ؟؟؟ هل تتبع سنة رسولك ؟؟؟

أركان الإسلام أخي الكريم الخمسة معروفة

إعفاء اللحية هي من سنن الفطرة و ليست من أركان الإسلام

أنا لا لحية لي !

والحمد لله ثيابي قصيرة على السنة

ثم ماهذا السؤال الغريب : هل تتبع سنة نبيك ؟؟!!!!

هل تعتقد أن الشافعي كان أشعري هو الآخر أو الإمام أحمد أو النسائي إلعب غيرها ..

الشافعي والأشعري و أحمد والنسائي و أبو حنيفة و الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة كلهم على عقيدة واحدة

الإمام الشافعي كان قبل عصر الإمام الأشعري لكنهما على عقيدة واحدة

وإلا هل تظن أن الإمام الشافعي كان تيمياً في المعتقد ؟!

مين جاب سيرة فضائيات يا بني ؟!!!

أين كتبهم أين تحقيقاتهم العلمية لماذا أرسلت إلي روابط شروح صوتية أين ما سيخلفونه للإسلام

طيب في نفس الموقع عندك المكتبة !!!

هل تظن بأنك جهلك بها يعني عدم وجودها ؟؟!!!

[الصارم الصقيل]

من الذي يهرب يا أخي ؟

أنا من سيقول لك إنك أكثرت من الهروب و التواري و سفين الفرار عندك بالصواري .

انتظرتك على الصفحة أمس حتى قلت إنك ستكتب ردا مفحما و إذا بي كما عهدتك خوار العزيمة .

من قال لك إني أملك إجازات !!!!!

إذا كان محدث العسر الحويني لا يمتلكها فكيف بي أنا ؟؟!!!

إذا كان كبار علمائكم لا يملكونها فكيف بأشعري صغير لم تكتمل لحيته بعد


!!!

ما تطاول أحد على عالم إلا علمت أنه سيء الأدب مخرق الأرب .

أمثلك يقول ذلك في أبي إسحاق و أنت الجهول الذي يعترف بجهله . المحدث الحويني من شروطه العدالة و أنت مجرح عندنا لأنك تكذب فليس عندك ضبط الكتاب بحسب ما جربت عليك .

لقد قلت كلاما سيئا عن ابن تيمية و تلميذه ابن قيم الجوزية و ها أنت تتطاول على المحدث الحويني . إنه من مظاهر الاشتطاط عن المحجة و إلا فطالب العلم المسلم لا يجرح إلا من ثبت تجريحه خاصة و أنت تحدثنا عن الإسناد و بحثك عنه . عموما اسجل هروبك و أرجو من الله العلي أن ييسر أمر إلجامك و إفحامك في تعلقك الشديد بالكوثري . و أريك من يكون الكوثري بميزان أهل الحديث صناعة لتشم ريح الجماعة .

[السيف الدمشقي]

ما تطاول أحد على عالم إلا علمت أنه سيء الأدب مخرق الأرب .

أمثلك يقول ذلك في أبي إسحاق و أنت الجهول الذي يعترف بجهله . المحدث الحويني من شروطه العدالة و أنت مجرح عندنا لأنك تكذب فليس عندك ضبط الكتاب بحسب ما جربت عليك .

مجرد خطأ في الكتابة قصدت : محدث العصر

لماذا كل هذا التشنج و الغضب

[السيف الدمشقي]

أنت معذور يا دمشقي لأن إدراكك لم يكتمل بعد فلازلت لا تستطيع تمييز الأمور
ولا تعرف الفرق بين تحصيل الأسانيد اليوم وبين تحصيل العلم وأيهما اولى

تحصيل العلم يكون من أفواه العلماء و ليس من الكتب

قالوا قديما : من كان شيخه كتابه فخطاه أكثر من صوابه

لا تأخذ العلم من صحفي " الذي يقرأ في الكتب "

** من هم شيوخ الألباني في علم الحديث ؟؟

[خالد بن الوليد]

الموضوع خرج لبعيد جدا عن مساره ، والأشعري ماعندوش مانع يرغي من هنا للسنة الجاية ويصف كل علماء السلف والخلف بأنهم أشاعرة .


متهيألي لو استمر كمان مداخلتين هيطلّعني أنا وأبويا وأمي أشاعرة .

أجب عن السؤال يا صغيري :

عن أي سند تتحدث ؟

ما نوع السند الذي تطلبه لابن تيمية ؟

[السيف الدمشقي]

الموضوع خرج لبعيد جدا عن مساره ، والأشعري ماعندوش مانع يرغي من هنا للسنة الجاية ويصف كل علماء السلف والخلف بأنهم أشاعرة .


متهيألي لو استمر كمان مداخلتين هيطلّعني أنا وأبويا وأمي أشاعرة .

أجب عن السؤال يا صغيري :

عن أي سند تتحدث ؟

ما نوع السند الذي تطلبه لابن تيمية ؟

لا خلص لا تزعل كلهم وهابية وكرّامية و كلهم يقولون بالقعود على العرش و قيام الحوادث بالذات الإلهية و القدم النوعي والتسلسل

حتى علماء الأشاعرة القلة القليلة تراجعوا وهم على فراش الموت و تابوا الى الله و أصبحوا وهابية
و مذهب الأشاعرة هو وهم و خيال ليس إلا

لذلك يقول ابن جبرين في شرح لمعة الاعتقاد و هو يتحدث عن مذهب أهل لاسنة :
ومع كثرة هذه الكتب مما ذكرنا، وغيرها كثير، لما انقضى القرن الثالث آخر القرون المفضلة أميتت هذه الكتب مع الأسف، وأصبحت مخزونة لا يعترف بها ولا تُقرأ، ولا تُدرَّس إلا نادرًا وبصفة خفية، وتمكن مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة أيما تمكن، وانتشر الإكباب عليه، وكثرت الدروس والكتب التي تؤلف فيما يتعلق بهذه العقائد؛ عقيدة الأشعرية وعقيدة المعتزلة، وكادت السُّنة وكُتبها أن لا يكون لها ذكر، بل كاد مذهب الإمام أحمد أن يضمحل، ولم يبق أحد عليه إلا قلة.
وفي آخر القرن الرابع وأول القرن الخامس بدأ يظهر مذهب الإمام بسبب القاضي أبي يعلى رحمه الله، فإنه لما اعتنق هذا المذهب وتولى القضاء، وكان عالمًا جليلا، وكان من أبرز أهل زمانه، ولم يوجد للقضاء من يتولاه مثله أظهر هذا المذهب.
ومع ذلك فإنه هو وأساتذته الذين قرأ عليهم في بعض الكلام قد تأثروا بشُبَه المتكلمين، ولكن لما كان على مذهب الإمام أحمد لم يرد ما روى عنه، فألف رسالة فيما يتعلق بصفة العلو وأملاها على تلامذته، ولما كتبها وأملاها أقيمت عليه الدنيا، وأنكر عليه أهل زمانه، وقالوا: القاضي أبو يعلى ممثلٌ، القاضي مشبه، وكادوا يسعون في إبعاده وعزله، فاعتذر أنه إنما نقل كلام غيره، والرد لا يكون عليه بل يكون على غيره، على الذين نقل عنهم؛ وأما هو فإنه ناقل.



-5-

ولا شك أن هذا دليل على غربة السنة في تلك القرون؛ القرن الرابع والقرن الخامس وما بعدهما, وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة إلا من هو مستخفٍ، ولو كان حنبليًّا، وما ذاك إلا أنهم قرءوا على مشايخ لهم، وأولئك المشايخ قرءوا علم الكلام على علمائهم، ولما قرءوه تمكن من نفوسهم، وتمكَّنت هذه الشبهة التي هي إنكار صفة العلو، وإنكار الصفات الذاتية، وإنكار الكثير من الصفات الفعلية، فتمكنت من النفوس، فصار ذلك سببًا في انحرافهم عن عقيدة أهل السنة وهم السلف والأئمة الأربعة الذين يقتدى بهم في الفروع فإنهم كلهم - والحمد لله - على معتقد واحد في الأصول.
ومع ذلك يفتخر كثير منهم بانتمائهم إليهم ويخالفونهم في أصل الأصول الذي هو باب العقيدة، فتجدهم يقولون: نحن على مذهب الشافعي ولكن في باب العقيدة على مذهب الأشعري ولا يتمسكون بمذهب الأشعري الصحيح، ولا بمذهب غيره من السلف، وإنما بالمذاهب التي تلقوها من مشايخهم المتأخرين، الذين تلقوا هذه العلوم من المتكلمين.
ولا شك أن أولئك لما كثر الخوض منهم في علم الكلام، وفي التدقيق في تلك المسائل الخفية كانت لها نتيجة سيئة، وهي أنها أوقعت كثيرًا منهم في الحيرة، تحيروا ماذا يعتقدون؟، وما هي العقيدة التي تنجيهم؟

[السيف الدمشقي]

و خذ عندك مثلاً :
هل الإيمان عند الأشاعرة كما هو عند أئمة أهل السنة قول وعمل ؟؟؟؟؟؟؟؟ أم كما قال صاحب الجوهرة ؟؟؟؟؟؟
و فسّر الإيمان بالتصديق ........ و النطق فيه الخلف بالتحقيق

أجبنا بانصاف يا أشعري .

نقلت سابقاً قول الحافظ ابن حجر في الإيمان من فتح الباري

مبيناً فيه قول السلف الصالح والأشاعرة في الإيمان و الاختلاف بينه وبين قول المعتزلة

انظره بتمعن :

قول ابن حجر في الإيمان :
وَالْإِيمَان لُغَة التَّصْدِيق ، وَشَرْعًا تَصْدِيق الرَّسُول فِيمَا جَاءَ بِهِ عَنْ رَبّه ، وَهَذَا الْقَدْر مُتَّفَق عَلَيْهِ . ثُمَّ وَقَعَ الِاخْتِلَاف هَلْ يُشْتَرَط مَعَ ذَلِكَ مَزِيد أَمْر مِنْ جِهَة إِبْدَاء هَذَا التَّصْدِيق بِاللِّسَانِ الْمُعَبِّر عَمَّا فِي الْقَلْب إِذْ التَّصْدِيق مِنْ أَفْعَال الْقُلُوب ؟ أَوْ مِنْ جِهَة الْعَمَل بِمَا صَدَّقَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ كَفِعْلِ الْمَأْمُورَات وَتَرْك الْمُنْتَهَيَات كَمَا سَيَأْتِي ذِكْره إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى .اهــ
وَمُرَاد مَنْ أَدْخَلَ ذَلِكَ فِي تَعْرِيف الْإِيمَان وَمَنْ نَفَاهُ إِنَّمَا هُوَ بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْد اللَّه تَعَالَى ، فَالسَّلَف قَالُوا هُوَ اِعْتِقَاد بِالْقَلْبِ ، وَنُطْق بِاللِّسَانِ ، وَعَمَل بِالْأَرْكَانِ وَأَرَادُوا بِذَلِكَ أَنَّ الْأَعْمَال شَرْط فِي كَمَالِهِ . وَمِنْ هُنَا نَشَأَ ثَمَّ الْقَوْل بِالزِّيَادَةِ وَالنَّقْص كَمَا سَيَأْتِي ..... وَالْمُعْتَزِلَة قَالُوا : هُوَ الْعَمَل وَالنُّطْق وَالِاعْتِقَاد وَالْفَارِق بَيْنهمْ وَبَيْن السَّلَف أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْأَعْمَال شَرْطًا فِي صِحَّته وَالسَّلَف جَعَلُوهَا شَرْطًا فِي كَمَالِهِ .... أَمَّا بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْدنَا فَالْإِيمَان هُوَ الْإِقْرَار فَقَطْ ، فَمَنْ أَقَرَّ أُجْرِيَتْ عَلَيْهِ الْأَحْكَام فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يُحْكَم عَلَيْهِ بِكُفْرٍ إِلَّا إِنْ اِقْتَرَنَ بِهِ فِعْل يَدُلّ عَلَى كُفْره كَالسُّجُودِ لِلصَّنَمِ ، فَإِنْ كَانَ الْفِعْل لَا يَدُلّ عَلَى الْكُفْر كَالْفِسْقِ فَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْإِيمَان فَبِالنَّظَرِ إِلَى إِقْرَاره ، وَمَنْ نُفِيَ عَنْهُ الْإِيمَان فَبِالنَّظَرِ إِلَى كَمَالِهِ ، وَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْكُفْر فَبِالنَّظَرِ إِلَى أَنَّهُ فَعَلَ فِعْل الْكَافِر ، وَمَنْ نَفَاهُ عَنْهُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى حَقِيقَته .اهــ فتح الباري

أيضاً أزيدك من متن العقيدة الطحاوية السلفية :


والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان .........

والإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به.

قال الألباني في تعليقه على الطحاوية :

هذا مذهب الحنفية والماتريدية مخالفاً لمذهب السلف الصالح

و أنا أقول بأن هذا هو مذهب السلف الصالح و منهم الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان و الطحاوي و الماتريدية والأشاعرة

و مذهب السلف الصالح الذي يدعيه الألباني هو مذهب المعتزلة ليس إلا

[خالد بن الوليد]

لا خلص لا تزعل كلهم وهابية وكرّامية و كلهم يقولون بالقعود على العرش و قيام الحوادث بالذات الإلهية و القدم النوعي والتسلسل

حتى علماء الأشاعرة القلة القليلة تراجعوا وهم على فراش الموت و تابوا الى الله و أصبحوا وهابية

و مذهب الأشاعرة هو وهم و خيال ليس إلا

لذلك يقول ابن جبرين في شرح لمعة الاعتقاد و هو يتحدث عن مذهب أهل لاسنة :
ومع كثرة هذه الكتب مما ذكرنا، وغيرها كثير، لما انقضى القرن الثالث آخر القرون المفضلة أميتت هذه الكتب مع الأسف، وأصبحت مخزونة لا يعترف بها ولا تُقرأ، ولا تُدرَّس إلا نادرًا وبصفة خفية، وتمكن مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة أيما تمكن، وانتشر الإكباب عليه، وكثرت الدروس والكتب التي تؤلف فيما يتعلق بهذه العقائد؛ عقيدة الأشعرية وعقيدة المعتزلة، وكادت السُّنة وكُتبها أن لا يكون لها ذكر، بل كاد مذهب الإمام أحمد أن يضمحل، ولم يبق أحد عليه إلا قلة.
وفي آخر القرن الرابع وأول القرن الخامس بدأ يظهر مذهب الإمام بسبب القاضي أبي يعلى رحمه الله، فإنه لما اعتنق هذا المذهب وتولى القضاء، وكان عالمًا جليلا، وكان من أبرز أهل زمانه، ولم يوجد للقضاء من يتولاه مثله أظهر هذا المذهب.
ومع ذلك فإنه هو وأساتذته الذين قرأ عليهم في بعض الكلام قد تأثروا بشُبَه المتكلمين، ولكن لما كان على مذهب الإمام أحمد لم يرد ما روى عنه، فألف رسالة فيما يتعلق بصفة العلو وأملاها على تلامذته، ولما كتبها وأملاها أقيمت عليه الدنيا، وأنكر عليه أهل زمانه، وقالوا: القاضي أبو يعلى ممثلٌ، القاضي مشبه، وكادوا يسعون في إبعاده وعزله، فاعتذر أنه إنما نقل كلام غيره، والرد لا يكون عليه بل يكون على غيره، على الذين نقل عنهم؛ وأما هو فإنه ناقل.



-5-

ولا شك أن هذا دليل على غربة السنة في تلك القرون؛ القرن الرابع والقرن الخامس وما بعدهما, وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة إلا من هو مستخفٍ، ولو كان حنبليًّا، وما ذاك إلا أنهم قرءوا على مشايخ لهم، وأولئك المشايخ قرءوا علم الكلام على علمائهم، ولما قرءوه تمكن من نفوسهم، وتمكَّنت هذه الشبهة التي هي إنكار صفة العلو، وإنكار الصفات الذاتية، وإنكار الكثير من الصفات الفعلية، فتمكنت من النفوس، فصار ذلك سببًا في انحرافهم عن عقيدة أهل السنة وهم السلف والأئمة الأربعة الذين يقتدى بهم في الفروع فإنهم كلهم - والحمد لله - على معتقد واحد في الأصول.
ومع ذلك يفتخر كثير منهم بانتمائهم إليهم ويخالفونهم في أصل الأصول الذي هو باب العقيدة، فتجدهم يقولون: نحن على مذهب الشافعي ولكن في باب العقيدة على مذهب الأشعري ولا يتمسكون بمذهب الأشعري الصحيح، ولا بمذهب غيره من السلف، وإنما بالمذاهب التي تلقوها من مشايخهم المتأخرين، الذين تلقوا هذه العلوم من المتكلمين.
ولا شك أن أولئك لما كثر الخوض منهم في علم الكلام، وفي التدقيق في تلك المسائل الخفية كانت لها نتيجة سيئة، وهي أنها أوقعت كثيرًا منهم في الحيرة، تحيروا ماذا يعتقدون؟، وما هي العقيدة التي تنجيهم؟

هكذا هو الحال مع أهل الفرق الضالة ، أكثر ما يميزهم هو الشطط .

فالأشعري الضال حين يقرأ تعليقي بأنه يزعم بأن كل علماء السلف والخلف كانوا أشاعرة ، فهو يفهم من ذلك أنني أقصد أن كلهم كانوا سلفية ، أو (وهابية) كما نقل عن غيره كالبوق .

وحتى حينما عزم على نقل رد على كلامي استشهد بكلام شيخنا بن جبرين رحمه الله وهو يتكلم عن غلبة المذاهب الضالة في فترة القرن الرابع والخامس والسادس وبعض السابع .

فالضال المنحرف يستشهد بهذا الكلام وكأننا في القرن الثامن الآن .. ولم تأت قرون أخرى بعد ..

وياليته نقل كلام الشيخ بأمانة ، بل بتره بتراً ، فتعالوا لنقرأ بقية كلام الشيخ ..

يقول الشيخ الجبرين بعد الجزء الذي بتره الضال مباشرة :

ذكر شيخ الإسلام في أول الحموية، وابن أبي العز في شرح الطحاوية قصصاً لبعض أولئك الحيارى المتهوكين؛ منها قصة الرازي من علماء المتكلمين وهو أبو عبدالله، ويقال له: ابن الخطيب صاحب التفسير الكبير، وصاحب تأسيس التقديس الذي رد عليه شيخ الإسلام بكتابه (نقض التأسيس) ذكر أنه إما أنشأ أبياتاً، وإما استشهد بها، وهي التي يقول فيها:

نهاية إقدام العقول عقـــــال وأكثر سعي العالمين ضـــلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا أذى ووبـــــال

ولم نستفد من بحثنا طول عمـرنا سوى أن جمعنا فيه قيل و قالـوا

ثم يقول: (لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)(طه:5)، (إليه يصعد الكلم الطيب)(فاطر:10)، واقرأ في النقى (ليس كمثله شيء)، (ولا يحيطون به علماً)(طه:110). ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي)اهـ.

فنحن نقول: ليته بقي على هذا، وليته كتب في هذا، ولكنه أضل بكثير من مؤلفاته مع سعة ما فتح عليه من العلوم.

ومنهم الجويني الذي يقال له: إمام الحرمين، له كتاب مطبوع مشهور في علم الكلام اسمه (الإرشاد) وله كتب غيره؛ ذكروا أنه لما حضره الموت تأسف على حياته، وقال: (لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم تدركني رحمة ربي فالويل لابن الجويني، وها أنا أموت على عقيدة عجائز نيسابور).

تمنى في آخر حياته أنه ما خاض في هذه العلوم أصلاً، وكذلك الشهرستاني صاحب الملل والنحل ذكروا عنه أنه يقول: (أكثر الناس شكاً عند الموت أهل الكلام).

وغيرهم كثير؛ هذه نهاية أولئك المتكلمين، ونهاية معلوماتهم.

ومع ذلك وللأسف فالبعض متمسكون بهذه العقائد، ويؤلفون فيها المؤلفات، ويسمونها بمؤلفات التوحيد نظماً ونثراً، مثل العقائد النسفية على مذهب الأشاعرة، ومثل نظم الجوهرة، ومنظومة الشيباني -وإن كانت أخف- ولكن فيها بعض الانحراف القليل. ومثل بدء الأمالي ... إلخ.

ويتابع ..

وهكذا بقيَّةُ هذه العصور، وهذه القرون؛ كان السائد فيها والمنتشر هو المذهب الأشعري، ومعروف أن الأشعري هو أبو الحسن من ذرية أبي موسى؛ عالم مشهور ظهر في القرن الثالث، كان في أول أمره معتزلياً على طريقة أبي هاشم الجبائي وأبي الهذيل العلاف، ونحوهما من المعتزلة، ثم نزل عن هذه العقيدة لما ظهر له تهافتها، وانتحل مذهب الكلابية أتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب، وكان ابن كلاب هذا عالماً جدلياً؛ سمي بذلك لأنه إذا احتج كانت حجته قوية بمنزلة كلاب الصناع الحدادين التي تمسك الحديد، أي إنه في قوة جدله واحتجاجه منزلة هذا الكلاب.

ومع ذلك فإنه قد تأول كثيراً من الصفات ولم يثبت إلا بعضها، فانتحل أبو الحسن الأشعري عقيدته في الإقرار بسبع صفات، وإنكار ما سواها، وألف كتباً كثيرة على هذا المذهب، وقضى عليها أكثر عمره، أي نحو أربعين سنة، وهو يؤلف على هذا المذهب، حتى اشتهرت كتبه وتلقاها الجم الكثير والجمع الغفير.

وفي آخر حياة أبي الحسن مَنّ الله عليه ، وقرأ بعض كتب السلف، فرجع عما كان يعتقده إلى مذهب السلف، وألف رسالته المطبوعة التي سماها (الإبانة في أصول الديانة) رسالة مختصرة ألفها على مذهب السلف، وألف أيضاً كتابه (مقالات الإسلاميين) الذي جعله في الفرق.

ولما أتى على مذهب أهل السنة ذكره صريحاً، وذكر عقيدتهم التي يمكن القول أنه نقلها عن كتب الإمام أحمد أو غيره، مما يدل على أنه انتحل عقيدة أهل السنة أخبرا فمقالته عن أهل السنة تدل على أنه منهم بدرجة أنه صرح بقوله: و بما قاله إمام أهل السنة أحمد بن حنبل نضر الله وجهه وجملة مقالنا أنا نقول كذا وكذا، وقد نقله أيضاً ابن القيم في أول كتابه (حادي الأرواح) وفي بعض كتبه.

وبكل حال؛ هذا المذهب الذي عليه الآن الأشاعرة ليس هو حقاً مذهب الأشعري؛ لأن الأشعري قد رجع عنه، إنما هو مذهب الكلابية.

نعود إذن للسؤال الذي يتحاشى المنحرف الرد عليه بعدما ظهر له سذاجة من نقل عنهم مداخلته الأولى :

ما نوع السند الذي تطلبه يا أشعري ؟

[أبو جاسم]

طالبت الأشعري صاحب الموضوع أن يوضح لنا الغاية من طرح موضوعه فكتب إلينا قائلاً

لكي تفهم أنت وغيرك أن نقلة الدين هم نحن حتى نقلة عن ابن تيمية هم نحن

تخيل لو لم يكن هناك أشاعرة و ماتريدية و مفوضة

ببساطة كان ضاع الإسلام و الحديث و السنة التي تتشدقون بها

يا أهل الحديث ..!!!!!

نقلة الدين إلينا : هم المعطلة والجهمية والقبورية و الضالين المضلين !!!

أين أهل الحديث و أهل الأثر ماعندهم سند واحد متصل مسلسل بهم ؟؟!!!!

طبعاً هذا الكلام كلام إنشائي فنحن لا ننكر أن بعض العلماء الذن ينتسبون للأشعرية من نقلة الأحاديث كالإمام البيهقي رحمه الله أو كالحافظ ابن عساكر رحمه الله و لكن ما ننكره و نستهجنه هو محاولة حصر و حفظ العلم بالأشاعرة مع أن الحقيقة مخالفة تماماًُ فأهل الحديث الذن هم على منهج السلف هم نقلة الحديث و السنة فأين أنت يا منصف من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري و التوحيد لابن منده و كتاب السنة للخلال و السنة لعبد الله بن الإمام أحمد و السنة للبربهاري و الإبانة للسجزي و الإبانة لابن بطة و الصفات للدارقطني و نقض
الدارمي و الشريعة للآجري و الإيمان للعبيد القاسم بن سلّام و تفسير الطبري و تفسير ابن كثير و سير الذهبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و خذ عندك مثلاً :
هل الإيمان عند الأشاعرة كما هو عند أئمة أهل السنة قول وعمل ؟؟؟؟؟؟؟؟ أم كما قال صاحب الجوهرة ؟؟؟؟؟؟
و فسّر الإيمان بالتصديق ........ و النطق فيه الخلف بالتحقيق

أجبنا بانصاف يا أشعري .

يا رجل أي نقل للسنة و الحديث ؟؟؟؟؟؟؟ و المطلع على عامة كتب الأشاعرة -إلا من رحم الله - يجد الكلام و الفلسفة و المنطق و قلّما يجد دليلاً شرعياً، فكلامهم تمجّه الطباع و تنفر منه الأسماع فلا للسنة نصروا و لا للفلاسفة كسروا . فعن أي نقل تتحدث ؟؟؟؟؟

إذا ًتبين أن طلب الأشعري عبارة عن طلب فارغ لا قيمة له في ميزان النقاش العلمي فهي كما قلت مسبقاً شنشنة تعرف من أخزم .

هدانا الله و إياك