زميلنا العزيز أحيي فيك تحريك للحديث الصحيح بقدر الإمكانات المتاحة لكم ولكن إعتمادكم كلياً على المواقع الإلكترونية آفة ومعضلة وذلك لعدم قدرتكم على توثيق نتائج هذا البحث وبسبب المعلومات المحدودة عن علم الحديث .


وهذا لأن الدرر السنية إنما يضع النتيجة مختصرة أو موهمة لمن لا خبرة له في علم الحديث فلا يصح أن تستغني بنتائج هذا البحث عن مطالعة أصول الكتب وعن سؤال أهل الخبرة كما صرح بذلك أصحاب هذا الموقع فقالوا :
تنبيهات علمية للموسوعة الحديثية
(1) الموسوعة الحديثية الغرض منها تسهيل الوصول إلى أحكام المحدّثين عن طريق البحث، وتيسير الاستفادة من كتبهم، لا الاستغناء عنها وعن القراءة فيها، فما في الموسوعة الحديثية هو خلاصة أحكامهم دون تفاصيلها.
(2) الحكم على إسناد الحديث (صحةً أو ضعفاً) أو على رجاله (توثيقاً أو تجريحاً) ليس بالضرورة حكماً نهائياً على متن الحديث، فبعض العلماء يحكم على إسناد ما بالضعف فلا ينبغي أن يعمّم هذا الحكم على الحديث فقد يكون له إسناد آخر نظيف، أو قد يكون لهذا السند الضعيف من الشواهد والمتابعات ما يتقوى بها ويرتقي ، وكذلك الحكم على إسناد الحديث بالصحة لا يستلزم صحة الحديث فقد يكون شاذاً أو معللاً.
(3) اختصرنا أحكام المحدّثين على الأحاديث، واكتفينا بخلاصة حكم المحدّث.

http://dorar.net//art/56


إذن فالعجيب هو أن أكثركم يستخدم هذا الموقع دون الإطلاع على هذه التنبيهات الهامة .


ولندخل في الموضوع أنت نقلت أن رواية عكرمة مرسلة .
ورواية معمر معلة بالشذوذ كما قال الشيخ الوادعي .


ولكن هل الشذوذ هو علة طريق من الطرق أم علة للحديث كله ؟!
هل ضعف إحدى طرق الحديث تخص إسناد معين أم تخص الحديث كله ؟!


بالرجوع إلى الأصل وإلى قواعد هذا العلم والتي من ضمنها ما جاء في التنبيهات أعلاه " الحكم على إسناد الحديث (صحةً أو ضعفاً) أو على رجاله (توثيقاً أو تجريحاً) ليس بالضرورة حكماً نهائياً على متن الحديث، فبعض العلماء يحكم على إسناد ما بالضعف فلا ينبغي أن يعمّم هذا الحكم على الحديث فقد يكون له إسناد آخر نظيف، أو قد يكون لهذا السند الضعيف من الشواهد والمتابعات ما يتقوى بها ويرتقي "


وبالرجوع إلى الكتب الأصلية سنجد أن الشيخ الوادعي رحمه الله أشار إلى الشذوذ بناء على ما جاء عند البيهقي في دلائل النبوة من سرد للأسانيد ولكن ما ذا قال البيهقي بعد أن سرد هذه الأسانيد كما في الدلائل (2/198) :
" وهذا فيما رواه يوسف بن يعقوب القاضي ، عن سليمان بن حرب ، عن حماد ، هكذا مرسلا . وكذلك رواه معمر عن عباد بن منصور ، عن عكرمة مرسلا . ورواه أيضا : معتمر بن سليمان ، عن أبيه ، فذكره أتم من ذلك مرسلا . وكل ذلك يؤكد بعضه بعضا "


وهذا الحديث صححه :
1- الحاكم وقال على شرط البخاري
2- ووافقه الذهبي
3- والبيهقي بمجموع طرقه
4- وصححه السيوطي كما في الجامع
5- وصححه الألباني في صحيح السيرة بمجموع طرقه أيضاً .
6- وقال العراقي كما في المغني عن حمل الأسفار (1/223) :
ذكره ابن عبد البر في الإستيعاب بغير إسناد ورواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند جيد .


وقد ذكر الشيخ الألباني في صحيح السيرة وابن كثير في البداية والنهاية الجزء الثالث عدة روايات وطرق يقوي بعضها بعضاً .


فالحديث صحيح كما يعلم أهل الحديث وأعتقد أن ثبوت هذا الحديث يحسم الأمر في إجابة سؤالك وخاصة أنك لم تعلق على الحديث الثاني الذي وضعته لك وهو حديث متفق على صحته مما يؤكد ما نذهب إليه والحمد لله رب العالمين .

ما هذا علماء يضعفوا حديث وعلماء يصححوا حديث من نصدق فيهم .؟
هل اتى لك بحديث فى عالم صححة والباقى ضعفوة تعكس مكانتك فى الحوار وتقول خلاص شخصة ضعفة يقبى ضعفة هذا ليس ليس علم حديث بل علم المعاريض التى من خلالها تاخذوا ما يعجبوا حضراتكم
اختم بشىء شكرا للمثقف المصرى الذى قال ان القران والسنة مثل السوبر ماركت ياخذ منة ويرد


" سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمْ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمْ الْمُسَيْطِرُونَ } قَالَ : كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ "
اقرأ

فتح البارى لشرح صحيح البخارى :
قوله‏:‏ ‏(‏كادقلبييطير‏)‏ قال الخطابي كانه انزعج عند سماع هذه الاية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته، ففهم الحجة
فاستدركها بلطيف طبعه
اذن "كاد قلبى ان يطير" تفيد انزعاج بسبب سماع الاية لفهمه امر ما و لا تفيد الاعجاب او الذهور

اذن احتجاجك هنا باطل
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا سفيان‏)‏ هو ابن عيينة ‏(‏قال حدثوني عن الزهري‏)‏ اعترضه الاسماعيلي بما اخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة ‏"‏ سمعت الزهري قال ‏"‏ فصرحا عنه بالسماع، وهما ثقتان‏.‏
قلت‏:‏ وهو اعتراض ساقط؛ فانهما ما اوردا من الحديث الا القدر الذي ذكره الحميدي عن سفيانانه سمعه من الزهري، بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بانه لم يسمعها من الزهري، وانما بلغته عنه بواسطة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏كادقلبييطير‏)‏ قال الخطابي كانه انزعج عند سماع هذه الاية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته، ففهم الحجة فاستدركها بلطيف طبعه، وذلك من قوله تعالى ‏(‏ام خلقوا من غير شيء‏)‏ قيل معناه ليسوا اشد خلقا من خلق السموات والارض لانهما خلقتا من غير شيء، اي هل خلقوا باطلا لا يؤمرون ولا ينهون‏؟‏ وقيل المعنى ام خلقوا من غير خالق‏؟‏ وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق، واذا انكروا الخالق فهم الخالقون لانفسهم، وذلك في الفساد والبطلان اشد، لان ما لا وجود له كيف يخلق، واذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا‏.‏
ثم قال ‏(‏ام خلقوا السموات والارض‏)‏ اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السموات والارض، وذلك لا يمكنهم، فقامت الحجة‏.‏
ثم قال ‏(‏بل لا يوقنون‏)‏ فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة من الله ولا يحصل الا بتوفيقه، فلهذا انزعج جبير حتى كاد قلبه يطير، ومال الى الاسلام‏.‏
انتهي‏.‏


فأين هو الذهول الذى تتحدث عنه ؟
لقد اكد فتح البارى ان المعنى هو "الانزعاج" و لهذا السبب مال للاسلام


عجيب جداً أن تحاول إثبات بطلان القرآن على لسان القرآن فهذا أمر غير معقول خصوصاً وأنك تقص من القرآن ما تعتقد أنه يدعم كلامك وهذا خطأ من وجوه .
لا عزيزى هذا امر معقول .
1-أن الله عز وجل حين نقل عن الكافرين هذا التكذيب فإنه يعرضها ثم يرد عليها ولا يثبتها .
ما هذا يارجل هل تناقض نفسك تقول تحاول اثبات عدم اذهال العرب من عن طريق القرآن
وتاتى وتقول بعد ذلك نقلا عن الكافرين هذا التكذيب
عزيزى لا تناقض نفسك .
2-أن الكافريين إنما قالوا ذلك جحوداً وليس تكذيباً كما

{15} وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْر مُبِين } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَقَالَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ مِنْ قُرَيْش بِاَللَّهِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا هَذَا الَّذِي جِئْتنَا بِهِ إِلَّا سِحْر مُبِين .

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?...ID=13&Page=446

اذهب الى المفسيرين وقل لهم ذلك ولا تقل الى.
وهذه الآية تهدم ما تذهب إليه .




و :
{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14) } النمل




فهل كنت تنتظر أن يجاهروا الناس بأنه الحق ويشهدوا له بل كانوا يحاولون تشويه صورته حتى لا يؤمن به أحد سيقولون شاعر ساحر مجنون وقد كذب الله مزاعمهم كما قال عز وجل :
{ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) } الحاقة

"شىء رائع جدا وقد كذب الله مزاعهم اذا لم يذهلهم وجاء الة الاسلام وقال لهم ان هذا جحد
قوله تعالى : فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي واضحة بينة . قال الأخفش : ويجوز " مبصرة " وهو مصدر كما يقال : الولد مجبنة . قالوا هذا سحر مبينجروا على عادتهم في التكذيب فلهذا قال : وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا ، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى . وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين . و ( ظلما و علوا ) منصوبان على نعت مصدر محذوف ، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا . والباء زائدة أي وجحدوها ; قاله أبو عبيدة . فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين أي آخر أمر الكافرين الطاغين ، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه . الخطاب له والمراد غيره .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=27&ayano=13

"اظن ان التفسير وضحلك كل شىء


فإن قالوا شاعر فهذا دليل إشادة بأشعاره فوصفوه بالشعر وهم أهل الشعر فلو لم يكن كلامه بارعاً ما صنفوه شاعراً .
وإن قالوا سحر فهذه إشادة بسحر كلامه الذي يخطف القلوب .
وإن قالوا معلَّم فهذا اعتراف بأن ما جاء به علم .
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ]الصَّفات: 36

الكتب » الجامع لأحكام القرآن » سورة الصافات » قوله تعالى ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
قوله تعالى : ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين إنكم لذائقو العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين

قوله تعالى : ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون أي : لقول شاعر مجنون ، فرد الله - جل وعز - عليهم فقال : بل جاء بالحق يعني القرآن والتوحيد " وصدق المرسلين " فيما جاءوا به من التوحيد . إنكم لذائقو العذاب الأليم الأصل لذائقون ، فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة . ويجوز النصب كما أنشد
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2918&idto=2918&bk_no=48&ID = 2366
[ ص: 12 ] ( ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون ) أي : أنحن نترك عبادة آلهتنا وآلهة آبائنا عن قول [ هذا ] الشاعر المجنون ، يعنون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ! قال الله تعالى تكذيبا لهم ، وردا عليهم : ( بل جاء بالحق ) يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم –

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=37&ayano=3 6


{15} وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْر مُبِين } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَقَالَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ مِنْ قُرَيْش بِاَللَّهِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا هَذَا الَّذِي جِئْتنَا بِهِ إِلَّا سِحْر مُبِين .

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=446

:اميقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور (30)
ثم منكرا عليهم في قولهم في الرسول صلوات الله وسلامه عليه : ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ) أي : قوارع الدهر . والمنون : الموت : يقولون : ننظره ونصبر عليه حتى يأتيه الموت فنستريح منه ومن شأنه، قال الله تعالى : ( قل تربصوا فإني معكم من المتربصين ) أي : انتظروا فإني منتظر معكم ، وستعلمون لمن تكون العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة .

قال محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس : أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال قائل منهم : احتبسوه في وثاق ، ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك ، كما هلك من هلك قبله من الشعراء : زهير والنابغة ، إنما هو كأحدهم . فأنزل الله في ذلك من قولهم : ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ) .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1776&idto=1776&bk_no=49&ID =1830

يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه ، بأن يبلغ رسالته إلى عباده ، وأن يذكرهم بما أنزل الله عليه . ثم نفى عنه ما يرميه به أهل البهتان والفجور فقال : ( فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ) أي : لست بحمد الله بكاهن كما تقوله الجهلة من كفار قريش . والكاهن : الذي يأتيه الرئي من الجان بالكلمة يتلقاها من خبر السماء ، ( ولا مجنون ) : وهو الذي يتخبطه الشيطان من المس .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=52&ayano=3 0




[ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوامُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ] الدُخان:

14
{14} ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ
يَقُول تَعَالَى ذِكْره : مِنْ أَيّ وَجْه لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ التَّذَكُّر مِنْ بَعْد نُزُول الْبَلَاء بِهِمْ , وَقَدْ تَوَلَّوْا عَنْ رَسُولنَا حِين جَاءَهُمْ مُدْبِرِينَ عَنْهُ , لَا يَتَذَكَّرُونَ بِمَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ مِنْ كِتَابنَا , وَلَا يَتَّعِظُونَ بِمَا يَعِظهُمْ بِهِ مِنْ حُجَجنَا , وَيَقُولُونَ : إِنَّمَا هُوَ مَجْنُون عُلِّمَ هَذَا الْكَلَام . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي تَأْوِيل قَوْله : { أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى } قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 24028
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=446
14} ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ
أَيْ أَعْرَضُوا . قَالَ اِبْن عَبَّاس : أَيْ مَتَى يَتَّعِظُونَ وَاَللَّه أَبْعَدَهُمْ مِنْ الِاتِّعَاظ وَالتَّذَكُّر بَعْد تَوَلِّيهمْ عَنْ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَكْذِيبهمْ إِيَّاهُ . وَقِيلَ : أَيْ أَنَّى يَنْفَعهُمْ قَوْلهمْ : " إِنَّا مُؤْمِنُونَ " بَعْد ظُهُور الْعَذَاب غَدًا أَوْ بَعْد ظُهُور أَعْلَام السَّاعَة , فَقَدْ صَارَتْ الْمَعَارِف ضَرُورِيَّة . وَهَذَا إِذَا جُعِلَتْ الدُّخَان آيَة مُرْتَقِبَة .
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=14&Page=496



[وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَاسَاحِرٌ كَذَّابٌ] ص 4



{4} وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
أَيْ يَجِيء بِالْكَلَامِ الْمُمَوَّه الَّذِي يُخْدَع بِهِ النَّاس ; وَقِيلَ : يُفَرِّق بِسِحْرِهِ بَيْن الْوَالِد وَوَلَده وَالرَّجُل وَزَوْجَته

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=14&Page=496

{4} وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
يَقُول تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ الْمُشْرِكِينَ فِي تَعَجُّبِهِمْ مِنْ بَعْثَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشِيرًا نَذِيرًا كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ " أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُل مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرْ النَّاس وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَم صِدْقٍ عِنْد رَبّهمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِر مُبِين " وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا هَهُنَا " وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ " أَيْ بَشَرٌ مِثْلهمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ " هَذَا سَاحِر كَذَّاب

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?...ID=11&Page=453
بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُبَلْ هُوَشَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ] الأنبياء: 5

إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (المدسر 25)


وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَإِنَّمَايُعَلِّمُهُ بَشَرٌۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (النحل103)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْقَالُوا أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ..النحل24

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَاإِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ..الأنفال31

يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواإِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ..الأنعام25...المؤمنون83...النمل68

فَيَقُولُمَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ...الأحقاف17

وَقَالُوا أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً..الفرقان5


فهل من ادلة تكذب ما جاء فى القران و تثبت ان العربتم ابهاره [وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَالِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ]الصَّفات: 36

:اميقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور (30)

[ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوامُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ] الدُخان: 14

[وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَاسَاحِرٌ كَذَّابٌ] ص 4

بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُبَلْ هُوَشَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ] الأنبياء: 5

إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (المدسر 25)


وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَإِنَّمَايُعَلِّمُهُ بَشَرٌۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (النحل103)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْقَالُوا أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ..النحل24

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَاإِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ..الأنفال31

يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواإِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُالأَوَّلِينَ..الأنعام25...المؤمنون83...النمل68

فَيَقُولُمَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ...الأحقاف17م بالقران ؟