دروس علم المصطلح

[أبوعبدالرحمن الأثري]

قال ابن حجر رحمه الله :

فأما المراتب:

فأولها : الصحابة: فأصرح بذلك لشرفهم.

الثانية : من أُكد مدحه : إما : بأفعل : كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة لفظاً: كثقة ثقة، أو معنى : كثقة حافظ .

الثالثة: من أفرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثَبْت، أو عدل.

الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليلاً، وإليه الإشارة: بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس.

الخامسة: من قصر عن الرابعة قليلاً، وإليه الإشارة بصدوق سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بأخرة ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة، كالتشيع والقدر، والنصب، والإرجاء، والتجهم، مع بيان الداعية من غيره.

السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.

السابعة : من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.

الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إطلاق الضعف، ولو لم يفسر، وإليه الإشارة بلفظ: ضعيف.

التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول.

العاشرة: من لم يوثق البتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإليه الإشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.

الحادية عشرة: من اتهم بالكذب.

الثانية عشرة: من أطلق عليه اسم الكذب، والوضع.

أ هـ كلام ابن حجر

وفي المشاركة القادمة تفصيل وشرح بإذن الله ،

يتبع

---

[ذو الفقار]

الموضوع مرجعية كاملة أخي الحبيب


أكمل زادك الله علماً وأدباً وجعل هذا العمل بثقل الجبال في ميزان حسناتك

متابع للإستفادة

[أبوعبدالرحمن الأثري]

الموضوع مرجعية كاملة أخي الحبيب
أكمل زادك الله علماً وأدباً وجعل هذا العمل بثقل الجبال في ميزان حسناتك
متابع للإستفادة

جزاك الله خيرا أخي الحبيب ذوالفقار على الدعاء , أسأل الله الإجابة

نتابع إن شاء الله

[أبوعبدالرحمن الأثري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ...

فنبدأ التفصيل لما أجمل بإذن الله ,

فأولها : الصحابة: فأصرح بذلك لشرفهم.

الصحابة كلهم عدول , فهم أتقى هذه الأمة قلوبا وأنقاها ذهنا , ويكفى أن الله تعالى زكاهم ورضي عنهم ,
فاللهم احشرنا في زمرتهم يا رب العالمين .

الثانية : من أُكد مدحه : إما : بأفعل : كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة لفظاً: كثقة ثقة، أو معنى : كثقة حافظ .

هذه تعتبر أولى مراتب الجرح والتعديل على الحقيقة , وأهلها هم أناس في الذروة حفظا وعدالة واتقانا وجلالة , وحديثهم صحيح بلا شك , بل إن تسلسل السند بالأئمة الحفاظ فهذا من القرائن المحتفة بالحديث التي تجعلنا نرجحه عند التعارض .

ومن العبارات التي يشار إليهم بها : " أمير المؤمنين بالحديث , جبل الحفظ , أحفظ الناس , ثقة ثقة , ثقة حافظ , ثقة عدل , ثقة ثبت , ..... "

الثالثة: من أفرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثَبْت، أو عدل.

وهؤلاء رواة على درجة عالية من الحفظ والعدالة والاتقان لكنهم دون السابقة مكانة , وحديثهم صحيح أيضا , لكن إن تعارض مع من سبقهم قدم رجال المرتبة الأولى .

الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليلاً، وإليه الإشارة: بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس.

هذه الفئة أهلها عدول لكنهم دون المراتب السابقة في الضبط " وثمة فرق بين العدالة والضبط قد شرحناه سابقا " , وحديث أهل هذه المرتبة حسن .


يتبع إن شاء الله

[الهزبر]

السلام عليكم.

متابع باذن الله ومستفيد.

لي سؤال ان رايت اجبت عليه او واصلت التفصيل ثم عدت اليه.

لم افهم لماذا نقول الجرح والتعديل. وقد تكون كلمة الجرح واضحة بعض الشيء ولكن التعديل ماذا نعدل او عن ماذا نعدل. ارجو مساعدتك

[أبوعبدالرحمن الأثري]

مرحبا بعودتك لمناقشة علم المصطلح معنا أخي الهزبر

السلام عليكم.
متابع باذن الله ومستفيد.
لي سؤال ان رايت اجبت عليه او واصلت التفصيل ثم عدت اليه.
لم افهم لماذا نقول الجرح والتعديل. وقد تكون كلمة الجرح واضحة بعض الشيء ولكن التعديل ماذا نعدل او عن ماذا نعدل. ارجو مساعدتك

التعديل هو ذكر الراوي بالعدالة , وهذه صفة مدح لا يقبل حديث الراوي إلا بها , والجرح هو الطعن في عدالة الراوي أي جرح عدالة الراوي فإذا جرحت عدالة الراوي لم يقبل حديثه .

نكمل بإذن الله إن لم يكن هناك أسئلة

[الهزبر]

السلام عليكم

التعديل هو ذكر الراوي بالعدالة , وهذه صفة مدح لا يقبل حديث الراوي إلا بها , والجرح هو الطعن في عدالة الراوي أي جرح عدالة الراوي فإذا جرحت عدالة الراوي لم يقبل حديثه .

بورك فيك. سبحان الله الاجابة واضحة بهذه البساطة ولكن نتأول احيانا فنجعل السهل صعبا.

[أبوعبدالرحمن الأثري]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...

فيقول ابن حجر رحمه الله :

الخامسة: من قصر عن الرابعة قليلاً، وإليه الإشارة بصدوق سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بأخرة ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة، كالتشيع والقدر، والنصب، والإرجاء، والتجهم، مع بيان الداعية من غيره.

وهذه المرتبة قد أفردتها لأهميتها ودقتها , واعلم علمني الله وإياك أن هذه المرتبة قد زل في حكم حديثها أقوام هم من الجلالة بمكان ,
والذي عليه التحقيق في هذه المرتبة أن أحاديثها ضعيفة حتي يتابع الراوي عليها وإلا لما كان ابن حجر أفرد لها مرتبة تميزها عن سابقتها ,
وذلك علته أن ابن حجر عندما قال "صدوق" فقد بين لنا عدالته , وعندما قال " له أوهام " فقد بين لنا حالة حفظه وضبطه , والعدالة وحدها لا تكفي إذ لابد من الضبط والاتقان ليترجح عندنا صدق الخبر ,

وأنتظر إن كان هناك أسئلة حول هذه المرتبة

[أبوعبدالرحمن الأثري]

الحمدلله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى لاسيما عبده المصطفى وعلى آله وصحبه المستكملين الشرفا ...

السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.

السابعة : من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.

الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إطلاق الضعف، ولو لم يفسر، وإليه الإشارة بلفظ: ضعيف.

التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول.

العاشرة: من لم يوثق البتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإليه الإشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.

الحادية عشرة: من اتهم بالكذب.

الثانية عشرة: من أطلق عليه اسم الكذب، والوضع.

وهذه المراتب جميعا حديثها مردود لا يأخذ به في العبادات ولا العقائد ,

لكنها على مراتب من الضعف :
فالمرتبة السادسة : ضعيف ضعفا محتملا , وقد يتقوى حديثه بمثله .

المرتبة السابعة : حديثه ضعيف ولا يتقوى بمثله , لكنه يكتب ويأخذ به في المتابعات والشواهد .

المرتبة الثامنة : حديثه ضعيف , ولا يكتب حديثه .

" وهنا مسألة , ففي موقع الدرر السنية تجده يقول عند حديث مثلا ( ذكره أبو داود في سننه وسكت عنه , وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح ) أو ما شابه ذلك , وما يقصده أبوداود أنه صالح للمتابعة أي أنه ضعيف ضعفا محتملا , وهذا النوع يكتب لكن لا يحتج به "

المرتبة التاسعة : وهذا النوع حديثه ضعيف ضعفا غير محتمل , فلا يحتج به ولا يكتب .

المرتبة العاشرة : وهذا النوع حديثه شر ممن سبقه , وإليه الإشارة بمتروك أو واهي أو ساقط .

المرتبة الحادية عشر : حديثها ضعيف جدا .

المرتبة الثانية عشر : حديثها موضوع , ولا تجوز روايته أو ذكره إلا للتحذير منه فقط .

وهناك سؤال : ما الفرق بين المرتبة السابعة والتاسعة أي بين " مجهول الحال " و " مجهول العين " ؟

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين .

[الهزبر]

السلام عليكم

وهناك سؤال : ما الفرق بين المرتبة السابعة والتاسعة أي بين " مجهول الحال " و " مجهول العين " ؟

احاول الاجابة.

السابعة : من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.

المرتبة السابعة : حديثه ضعيف ولا يتقوى بمثله , لكنه يكتب ويأخذ به في المتابعات والشواهد .

اما

التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول.

المرتبة التاسعة : وهذا النوع حديثه ضعيف ضعفا غير محتمل , فلا يحتج به ولا يكتب .

الفرق في الراوي. السابعة روى عنه اكثر من واحد والتاسعة روى عنه واحد فقط. ولم يوثق في كليهما.

الفرق في صفات الراوي. السابعة مجهول الحال. التاسعة مجهول.

الحكم على الحديث.

السابعة ضعيف. يأخذ به في المتابعات والشواهد
التاسعة ضعيف قطعا. فلا يحتج به في المتابعات والشواهد ولا يكتب.

مارايك في الاجابة شيخي الاثري