هل نسخت اية السيف ايات التسامح فى القران ، ردا على سماحة الاسلام المنسوخة

[أبو جاسم]

هذه فتوى فضيلة الشيخ العلّامة المحدث عبد الله السعد

معنى ( لا إكراه في الدين )

(( قوله تعالى: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ، وحديث: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله .. الحديث ) ، هل هذه النصوص ناسخة لقوله تعالى: { لا إكراه في الدين } ؟ البعض يستدل بالآية والحديث على أن الإسلام انتشر بالسيف ، فكيف نرد عليهم ؟

الجواب :

لا شك أن الله عز وجل قد أمرنا بجهاد الكفار والمشركين وأنه :

إمّا أن يسلموا - وهذا هو المطلوب والمقصود -

وإما أن يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون فيدخلوا تحت حكم المسلمين، كما قال عز وجل: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } .

وإمّا أن يمتنعوا من دفع الجزية ؛ فهنا الواجب قتالهم .

كما جاء هذا في حديث بريدة بن الحصين الذي خرجه الإمام مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم: كان إذا أرسل سرية كان يوصيهم بتقوى الله ويقول: (( اغزوا في سبيل الله، و قاتلوا من كفر بالله ... إلى آخر الحديث ) ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، فهذا هو الواجب .

ففي قوله تعالى: { لا إكراه في الدين } ، المقصود بذلك:

أن الإنسان لا يكره على أن يترك دينه ويدخل في دين الإسلام إلا باقتناع، لكن يكره في جريان أحكام الإسلام عليه ويلزم بذلك.

إما أن يسلم كما تقدم في حديث بريدة - وهذا هو المقصود - وإما أن يدفع الجزية فتجري عليه أحكام الإسلام ويكون خاضعاً لحكم المسلمين ، فإذا أبى فلا شك أنه يجب قتاله .

إذا كان المسلمون قادرون، فهنا يجب عليهم أن يقاتلوا من أبى أن يسلم ، أو أبى أن يدخل تحت حكم المسلمين فتجري عليه أحكام أهل الإسلام، فهنا الواجب قتاله في هذه الحالة.

فيكون { لا إكراه في الدين } ، أي : لا يكره على الدخول في دين الإسلام إلا باقتناع منه، ولكنه يكره أن تجري عليه أحكام الإسلام يكره على هذا إكراهاً وإلا فإنه يقاتل وهذا من الإكراه .

[جواب سؤال طرح على الشيخ ضمن اسئلة منتدى أهل الحديث))

---

[ذو الفقار]

ما شاء الله تبارك الله

رد أكثر من رائع وهناك ملحظ بسيط حتى لا يلتبس على القارئ الأمر

وإن كان قد أنكر المتقدمون أمثال القرضاوي ومحمد الغزالي وأبو مسلم الأصفهاني وغيرهم وجود النسخ في القرآن إلا أن السلف قد أجمع على وجود النسخ وما اجتمع عليه السلف لا ينقضه آراء المتقدمين والنسخ لا يكون في إخبار مطلقاً وإنما يكون في الأحكام

ردك أكثر من رائع أخي الحبيب eng.con


حياك الله

[Eng.Con]

ما شاء الله تبارك الله

رد أكثر من رائع وهناك ملحظ بسيط حتى لا يلتبس على القارئ الأمر

وإن كان قد أنكر المتقدمون أمثال القرضاوي ومحمد الغزالي وأبو مسلم الأصفهاني وغيرهم وجود النسخ في القرآن إلا أن السلف قد أجمع على وجود النسخ وما اجتمع عليه السلف لا ينقضه آراء المتقدمين والنسخ لا يكون في إخبار مطلقاً وإنما يكون في الأحكام

ردك أكثر من رائع أخي الحبيب eng.con


حياك الله

حياك الله اخى الغالى ذو الفقار

الناسخ ثابت بالقران الكريم

ولم أقول مطلقا فى موضوعى اننا ننكر النسخ

بالعكس انا وضحتة ووضعت قيودة

ومش من كلام القرضاوى ..

[ذو الفقار]

حياك الله اخى الغالى ذو الفقار

الناسخ ثابت بالقران الكريم

ولم أقول مطلقا فى موضوعى اننا ننكر النسخ

بالعكس انا وضحتة ووضعت قيودة

ومش من كلام القرضاوى ..

لقد قرأت موضوعك كاملاً أخي الكريم وهو رد شامل قليل فيه ما يقال فنسأل الله لك الأجر والثواب ولم اجدك تنفي وجود النسخ في القرآن مطلقاً وإنما أحببت أن أن أوضح والحبيب أبو جاسم بعض الأمور حول قضية الناسخ والمنسوخ ، واعتراضي لم يكن على ما كتبت ولكن مخالفة بعض المتقدمين على ما اجتمع عليه السلف من تأكيد حدوث النسخ

اعذرني فقط لضيق وقتي وسوف أوافيك بالتفصيل إن شاء الله ما أعنيه بعد شهر رمضان المبارك .

[Eng.Con]

لقد قرأت موضوعك كاملاً أخي الكريم وهو رد شامل قليل فيه ما يقال فنسأل الله لك الأجر والثواب ولم اجدك تنفي وجود النسخ في القرآن مطلقاً وإنما أحببت أن أن أوضح والحبيب أبو جاسم بعض الأمور حول قضية الناسخ والمنسوخ ، واعتراضي لم يكن على ما كتبت ولكن مخالفة بعض المتقدمين على ما اجتمع عليه السلف من تأكيد حدوث النسخ

اعذرني فقط لضيق وقتي وسوف أوافيك بالتفصيل إن شاء الله ما أعنيه بعد شهر رمضان المبارك .

شرفنى مرورك اخى الغالى ذو الفقار .. :p01sdsed22:

[nada]

فعلا موضوع كامل ومتكامل

بارك الله فيك اخي الكريم eng.con

وجعله الله في ميزان حسناتك الى يوم الدين

اللهم امين

[Eng.Con]

فعلا موضوع كامل ومتكامل

بارك الله فيك اخي الكريم eng.con

وجعله الله في ميزان حسناتك الى يوم الدين

اللهم امين

تشرفت بمرورك اختى الكريمة ..

جزاكى الله كل خير

[أبو جاسم]

أخي جزاك الله خيراً ما شاء الله بحث نافع إن شاء الله و لكن لي تعقيب بسيط

ويعلق الدكتور يوسف القرضاوى على هذا الكلام ويقول

وهذا التفسير من الزركشي للنسخ بآية السيف يحسن أن يقبل إذا أخذناه في حالة الجهاد الواجب، مثل جهاد العدو إذا احتل أرضا وعجز المسلمون عن مقاومته
، كما في حالة احتلال روسيا للجمهوريات الإسلامية، وضمها قسرا إلى الاتحاد السوفيتي، وإدخالها رغم أنفها وراء الستار الحديدي.
فهنا نقول: الجهاد لمقاومة هذا العدو (منسأ) ومؤجل حتى تتاح الفرصة، وتواتي القوة لمقاومته، والتحرر من نيره، أما تفسير الإنساء هنا بأنه في حالة الضعف نكف أيدينا عن الناس،
وفي حالة القوة نقاتل العالم كله: من قاتلنا ومن كف يده وألقى إلينا السلام،
فهذا ما نرفضه؛
لأنه ينافي الآيات الأخرى في سورة البقرة وفي سورة النساء،
وفي سورة الأنفال، وفي سورة الممتحنة وغيرها.
بل في سورة التوبة نفسها، حتى بعض الآيات التي قيل فيها: إنها آية السيف،
مثل قوله تعالى: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)
لأن الآية هنا تأمر بالرد بالمثل. وهذا من العدل المشروع
الذي لا يختلف في شرعيته اثنان.

وهل من المنطق أن نقول للناس (الأمريكان وأمثالهم):
نحن لا يجب علينا أن نقاتلكم الآن، لأننا ضعفاء عسكريا،
ولا نملك من الأسلحة ما تملكون،
ولكن حين نملك مثل ما تملكون أو قريبا منه: سنقاتلكم جميعا؟!

هل يسوغ أن نقول هذا للناس: إننا تركنا قتالكم لضعفنا، ويوم نقوى ففرض علينا أن نغزوكم في عقر داركم حتى تسلموا أو تعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون؟

إننا إذا قلنا هذا، فقد أغرينا العالم كله بحربنا،
والوقوف ضد أطماعنا وتوسعنا، والتضامن لصد خطرنا، وإيقاف زحفنا!!.

بصراحة لا أدري ما هو مستند القرضاوي في أن جهاد الدفع يؤجل إذا كان هناك عجز عن المقاومة ؟ و لا أدري ما هو حد العجز عنده ؟ فكلامه كما يظهر لي بأنه يشترط القدرة لقتال المحتل الواجب قتاله .

يا إخوان جهاد الدفع لا يشترط له أي شرط و يدفع بقدر الامكان و هذا كلام الأئمة الأعلام .

قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى الجزء 5 صفحة 537

(( وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم وبين طلبه في بلاده))

[ذو الفقار]

أخي جزاك الله خيراً ما شاء الله بحث نافع إن شاء الله و لكن لي تعقيب بسيط



بصراحة لا أدري ما هو مستند القرضاوي في أن جهاد الدفع يؤجل إذا كان هناك عجز عن المقاومة ؟ و لا أدري ما هو حد العجز عنده ؟ فكلامه كما يظهر لي بأنه يشترط القدرة لقتال المحتل الواجب قتاله .

يا إخوان جهاد الدفع لا يشترط له أي شرط و يدفع بقدر الامكان و هذا كلام الأئمة الأعلام .

قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى الجزء 5 صفحة 537

(( وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم وبين طلبه في بلاده))

للقرضاوي موضوع في هذا الأمر وقد خالف فيه ما اجتمع عليه السلف ولهذا ذكرته في مداخلتي السابقة وسوف أبحث عن الموضوع غداً إن شاء الله لتبيان بعض الأمور

[أبو جاسم]

للقرضاوي موضوع في هذا الأمر وقد خالف فيه ما اجتمع عليه السلف ولهذا ذكرته في مداخلتي السابقة وسوف أبحث عن الموضوع غداً إن شاء الله لتبيان بعض الأمور

أحسن الله إليكم أخي و زادكم من فضله

يا أخي أنا هنا اختصرت النقولات في هذه النقطة و إلا لدي الكثير ، و هناك المزيد من النقاط التي نقلها الأخ eng. con عن القرضاوي تحتاج مزيد من البحث و التدقيق . و إن شاء الله الفائدة تعم الجميع .