حوار مع الدمشقي الأشعري.

[الهزبر]

السلام عليكم

يقول الاخ الدمشقي


اقتباس:
أدلة نقلية " سمعية " قطعية الثبوت " متواترة " قطعية الدلالة و من المستحيل التعارض بينها و بين الأدلة العقلية " القطعية "
كما أنه من المستحيل تقديم الدليل العقلي الظني على الدليل النقلي القطعي
2- أدلة نقلية قطعية الثبوت ظنية الدلالة
3- أدلة نقلية ظنية الثبوت قطعية الدلالة
4- أدلة نقلية ظنية الثبوت ظنية الدلالة


والتقسيم الصحيح الذي لا يفترض التناقض البديهي بين الاثر الصحيح والعقل الصحيح. ولكنها احتمالات قد نقع فيها.

1 التعارض(بغض النظر عن حقيقته) قد يبدو لنا بين دليلين سمعين او دليلين عقليين وليس بين النقل والعقل فقط.

2 ان حدث هذا التعارض فان الدليلين اما ان يكونا قطعيين أو ظنيين او ان احدهما قطعي والاخر ظني.

3 القطعيان لا يمكن تعارضهما. فإن لاح لنا تعارض دل ذلك على قصور منا في الفهم او في جمع الأدلة. والعقل الذي صدق محمد صلى الله عليه وسلم هو نفسه العقل الذي هداه الله لعلوم يعلم بها الصحيح من الموضوع من الاثار والاحاديث وهو نفسه العقل الذي يعرف بان الله خلقه وان الله عالم الغيب والشهادة وان الله قد تكفل بحفظ الدين فان وجدنا دليلا نقليا صحيحا انتفى معارضه العقلي وان اتى احدهم بدليل عقلي يعارضه اتهمنا عقله بالتناقض والقصور ودعوناه الى الجمع بينهما بالادلة لان الدليل القطعي يستلزم مدلولا لا محالة. وليس كما قال الرازي رحمه الله وعدم المعارض العقلي الذي لو كان لرجح إذ ترجيح النقل على العقل يقتضي القدح في العقل المستلزم للقدح في النقل ؛ لافتقاره إليه ، وإذا كان المنتج ظنيا ً ، فما ظنك بالنتيجة ؟

4 ان كان الدليل النقلي قطعيا. لا يعبأ عندها بالدليل العقلي ان عارضه.

5 ان كان الدليل النقلي ظنيا يبحث عما يسانده ويرجحه او يهدمه من النقل فان لم يوجد فينظر في اجتهادات العلماء من اصحاب العقيدة السليمة والفقه.

6 وان كان الدليلان ظنيان تم الترجيح بينهما ولكن لا يقوم بذلك الا العلماء العارفون بالسنة والاثار ممن خلت سرائرهم من البدع.

ولكن الرازي ومن اتبعه يجردون الادلة النقلية من قطعيتها بالقانون الذي ما قاله احد من اهل القرون الخيرة ليجعلوا العقل يرتع بدون ضابط.

أي إنها ظنية الدلالة و أن الظاهر الذي ظهر ولاح للمستدِل غير مراد قطعاً و لا يمكن للظن أن يزيل اليقين

ومن هو هذا المستدل. هل هو المعصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لماذا يتهم النص ولا يتهم عقله بالقصور؟ يا اخي ان ثبت الأثر فهو إما ان يكون كلام الله او كلام رسول الله او كلام صحابي (موافق للوحيين) او كلام تابعي (موافق للوحيين).

فليتمعن القارئ في هذا الحديث.

روى ابو داود والترمذي حديثاً صحيحاً عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء». وهذا الحديث لاتكاد تجد مسلماً الا ويحفظه.

أفي هذا الحديث ظواهر يجب ان تناقض العقل. ام فيه بواطن يجب ان نقدم من اجلها ما قاله العقل. اين الصحابة رضوان الله عليهم؟ لم لم يقم احد منهم بترجيح ما يمكن ان يقوله له عقله. أعُلِّمتموها معاشر الاشاعرة ونُسِّيَها الصحابة ومن اتبعهم؟

لا يا اخي. انظر ما يقول الصحابة رضوان الله عليهم ان سمعوا امرا من الله ورسوله

{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا

سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) }البقرة.

و لن تجد عالم أشعري واحد قال بوقوع تناقض بين دليل عقلي قطعي و حكم دليل نقلي قطعي يقيني

يا اخي لا يخفى عليك ما يفعل الاشاعرة. اما ان يجعلوا الدليل النقلي غير قطعي الثبوت غير قطعي الدلالة او احدهما فيردون الاثر او يؤولونه بمفهوم الاشاعرة للتاويل.

اما قولك

و في هذه الحالة نسلك إحدى مسلكين :
1- إما أن تؤول هذه النصوص تأويلا إجماليا أو ما يسمى بالتفويض " التسليم " حيث نؤمن بها و نصدق بها ولا ننكرها و نفوض معاناها إلى الله سبحانه و تعالى و هو ما كان عليه جمهور السلف الصالح و بعض الخلف
2- تؤول تأويلا تفصيليا حيث يرد ظاهر المتشابه إلى المحكم من النقل و العقل و هو ما عليه جمهور الخلف و بعض السلف

وجب هنا التفريق بين التأويل بمفهومكم والتاويل لغة.

يقول ابن عاشور(زيتوني) في التحرير والتنوير

يتبع

---

[الهزبر]

السلام عليكم

يقول ابن عاشور

وجماع القول في ذلك أن من العلماء من جعلهما متساويين،(يقصد التفسير والتاويل) وإلى ذلك ذهب ثعلب وابن الأعرابي وأبو عبيدة، وهو ظاهر كلام الراغب، ومنهم من جعل التفسير للمعنى الظاهر والتأويل للمتشابه، ومنهم من قال: التأويل صرف اللفظ عن ظاهر معناه إلى معنى آخر محتمل لدليل فيكون هنا بالمعنى الأصولي، فإذا فسر قوله تعالى: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} [الروم: 19] بإخراج الطير من البيضة، فهو التفسير، أو بإخراج المسلم من الكافر فهو التأويل، وهنالك أقوال أخر لا عبرة بها، وهذه كلها اصطلاحات لا مشاحة فيها إلا أن اللغة والآثار تشهد للقول الأول، لأن التأويل مصدر أوله إذا أرجعه إلى الغاية المقصودة، والغاية المقصودة من اللفظ هو معناه وما أراده منه المتكلم به من المعاني،

فساوى التفسير، على أنه لا يطلق إلا على ما فيه تفصيل معنى خفي معقول. قال الأعشى:
على أنها كانت تأول حبها

... تأول ربعي السقاب فأصحبا
أي تبيين تفسير حبها أنه كان صغيرا في قلبه، فلم يزل يشب حتى صار كبيرا كهذا السقب، أي ولد الناقة، الذي هو من السقاب الربيعية لم يزل يشب حتى كبر وصار له ولد يصحبه قاله أبو عبيدة، وقد قال الله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ} [لأعراف: 53] أي ينتظرون إلا بيانه الذي هو المراد منه، وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه لأبن عباس: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" ، أي فهم معاني القرآن، وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن أي يعمل بقوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ} [النصر: 3] فلذلك جمع في دعائه التسبيح والحمد وذكر لفظ الرب وطلب المغفرة فقولها "يتأول"، صريح في أنه فسر الآية بالظاهر منها ولم يحملها على ما تشير إليه من انتهاء مدة الرسالة وقرب انتقاله صلى الله عليه وسلم، الذي فهمه منها عمر وأبن عباس رضي الله عنهما.

اما ان قصدت بان السلف أولوا كما أول الاشاعرة فهات أمثلة.

و في ذلك يقول القاضي عياض :

لَا خِلَاف بَيْن الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَة فَقِيههمْ وَمُحَدِّثهمْ وَمُتَكَلِّمهمْ وَنُظَّارهمْ وَمُقَلِّدهمْ أَنَّ الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى فِي السَّمَاء كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض } وَنَحْوه لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرهَا ، بَلْ مُتَأَوَّلَة عِنْد جَمِيعهمْ .

أخطأ القاضي عياض. يكفي ان يوجد واحد لا يقول بقول عياض ليكون مثالا معاكسا ينقض ما يقول من اجماع المسلمين خاصة وانه قال (ومقلدهم) فانا من مقلدهم وأقول بان الله في السماء. فضلا عن السلف الصالح والوف العلماء وملايين الناس في كل العالم بل وكل الرسل صلوات الله عليهم يعلمون ذلك ويقرّونه كما أقره القران. المهم ان قول عياض يسقط بوجود معاكس واحد.

اما ما استشهدت به من كلام السعدي فهو عليك وليس لك ولا ادل من استشهاد السعدي بكلام مالك وعلق عليه

فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهكذا يقال في سائر الصفات لمن سأل عن كيفيتها أن يقال كما قال الإمام مالك، تلك الصفة معلومة، وكيفيتها مجهولة، والإيمان بها واجب، والسؤال عنها بدعة، وقد أخبرنا الله بها ولم يخبرنا بكيفيتها، فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا،

لو كنت تقول كما قال مالك وكما قرر السعدي. فقد فزت اخي الدمشقي ولم يعد هناك حاجة للكلام.

غريبة يا اخي اتريد ان تؤول كلام مالك ايضا.

ام تريد ان توهمنا بانك متبع للسلف؟

بدون لف ولا دوران ان كنت متبعا للسلف فقل كما قال السلف.

الله في السماء.

الله فوق العرش

او

هل يمكن ان تقول هذه الابيات

لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه :

شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا.

يتبع الرد

مثال لتوضيح كلام الإمام الفخر الرازي :

{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (67) سورة التوبة

[الهزبر]

السلام عليكم.

اواصل سلسلة الردود باذن الله وادعو الله ان يبارك في وقتي وأن يجعل عملي خالصا لوجهه.


يقول الاخ الدمشقي غفر الله لي وله

مثال لتوضيح كلام الإمام الفخر الرازي :

{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (67) سورة التوبة

لقد قام الدليل العقلي القطعي على أن الله سبحانه و تعالى منزه عن الأفات و النقص فلا يجوز عليه سبحانه و تعالى النسيان ومن قال بأخذ الكلمة على ظاهرها و أثبت لله سبحانه و تعالى صفة النسيان و قال إن الله ينسى نسيانا يليق به من غير نقص لا شك أنه يكفر

و لا يمكن في هذه الحالة إلا إعمال التأويل لظاهر النص النقلي الظني الدلالة القطعي الثبوت

الله لا ينسى. كل مسلم يعلم ذلك. ولكن ليس هذا لب الموضوع. بل اللب في المنهج الذي نثبت به بان الله لا يجوز ينسى.

وهذه أخطاء الدمشقي (الذي يتبنى موقف الرازي والاشاعرة)


1* أول ما قال الدمشقي لقد قام الدليل العقلي القطعي وهو بذلك يترجم منهج الاشاعرة في تقديم العقل على النقل. وهذا اثبات اخر اخي الدمشقي.

2 وصف الدليل العقلي بالقطعي مع أنه لم يذكر لنا دليلا عقليا. او مقدمات منطقية واستنتاجات. من قال لك اخي بان الله لا ينسى؟ هل كل العقول في العالم متفقة على ان الله لا ينسى حتى تسمي ذلك دليلا عقليا قطعيا. النصارى يقولون بان الله 3 فما رايك بالعقل.

3 يقول الاخ الدمشقي

ومن قال بأخذ الكلمة على ظاهرها و أثبت لله سبحانه و تعالى صفة النسيان

وأقول. انا اخذها على ظاهرها ولا اثبت لله النسيان. وسياتي تفصيل ذلك

4.

ومن قال بأخذ الكلمة على ظاهرها و أثبت لله سبحانه و تعالى صفة النسيان و قال إن الله ينسى نسيانا يليق به من غير نقص لا شك أنه يكفر

أما انا اخي الدمشقي فلا اجرؤ على تكفير أحد هذا ما تعلمناه وما يعمل به عامة اهل السنة ولله الحمد. فانظر في مخالفيهم تجد صدى لمقولتك.

5 {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (67) سورة التوبة.

نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه وننفي عنه ما نفاه عن نفسه ولا دخل لعقل الاشاعرة في ذلك. ولا نعتمد في ذلك الا الثابت من النصوص.

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
و لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ
و

{قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى}


ما سبق من ايات قرانية تنفي عن الله النسيان والاية التي ذكرها الدمشقي توهم بان الله ينسى فنحن امام نصين يتوهم العقل المجرد التناقض في حقهما..

فهل سنستطيع الجمع بينهما بدون تاويل او بالاحرى بدون صرف المعنى الظاهر الى معنى اخر مرجوح عليه يقره العقل.؟ وهل المعنى الظاهر بالفعل يصف الله بالنسيان؟

إعلم أخي القارئ أن معاجم اللغة لم تنس أن تشرح مادة نسو ونسا وتفسرها.

فنجد في لسان العرب.

وقوله عز وجل: نَسُوا اللهَ فنَسِيَهم ؛ قال ثعلب: لا يَنْسى الله عز وجل ، إنما معناه تركوا الله فتركهم ، فلما كان النِّسْيان ضرباً من الترك وضعَه موضعه ، وفي التهذيب: أَي تركوا أَمرَ الله فتركهم من رحمته .
وقوله تعالى: فنَسِيتَها وكذلك اليومَ تُنْسَى ؛ أَي ترَكْتَها فكذلك تُتْرَكُ في النار .
ورجل نَسْيانُ ، بفتح النون: كثير النِّسْيانِ للشيء .
وقوله عز وجل: ولقد عَهِدْنا إلى آدمَ من قَبْلُ فَنَسِيَ ؛ معناه أَيضاً تَرَكَ لأَن النَّاسِي لا يُؤاخَذُ بِنِسْيانِه، والأَول أَقيس (* قوله « والاول أقيس » كذا بالأصل هنا ، ولا أول ولا ثان ، وهو في عبارة المحكم بعد قوله الذي سيأتي بعد قليل ، والنسي والنسي الاخيرة عن كراع ، فالاول الذي هو النسي بالكسر.) .
والنِّسيانُ : الترك .
وقوله عز وجل: ما نَنْسخ مِن آية أَو نُنْسها ؛أَي نأْمُركم بتركها .يقال: أَنْسَيْته أَي أَمَرْت بتركه .
ونَسِيتُه: تَرَكْتُه.

ونجد في مختار الصحاح مادة نسو

(و النِسْيانُ بكسر النون وسكون السين ضد الذُّكر والحفظ، ورجل نَسْيَانُ بفتح النون كثير النِسيان للشيء، وقد نَسِيَ الشيء بالكسر نِسْيَانا و أَنْسَاهُ الله الشيء و تَنَاسَاهُ أرى من نفسه أنه نسِيه، والنِّسْيَانُ أيضا الترك قال الله تعالى {نسُوا الله فنسِيهم} التوبة67، وقال {ولا تنسَوُا الفضل بينكم} البقرة237)

أما في الصحاح في اللغة فنجد في مادة نسا
والنِسيانُ: الترك

وهذا الرابط يوضح الامر اكثر

http://www.baheth.info/all.jsp?term=نسو

والنتيجة أننا نزهنا الله بدون الحاجة الى التاويل او الى القول بان هذه الاية نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ
اية قطعية الثبوت ظنية الدلالة.

الحق أنها آية قطعية الثبوت قطعية الدلالة.

الم ترى اخي القارئ بأني نفيت عن الله النسيان وأنا اقدم النقل واثبت قطعيته بدون حاجة الى التاويل.

لقد كان السلف هكذا ولم نسمع ان احدهم اول كما تؤول الاشاعرة.

ولمزيد التمعن في الموضوع يمكن العودة الى اضواء البيان للشنقيطي نفعنا الله بعلمه.

[السيف الدمشقي]

ذكرت لك امثلة في المشاركات السابقة وان متخأخري الاشاعرة يخالفون كلام متقدميهم ويناقضونه. وخذ هذا التناقض الاخر انكاركم للاستواء واليد واثباتكم للرؤية

.

الرؤية حق و قد بينت لك كما سبق أن الأشاعرة لا ينكرون الاستواء و اليد

و لعلي سأفصل القول في الرؤية في مشاركة قادمة

و أكتفي هنا بإشارة إلى قول الحافظ الإسماعيلي :

[ رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة ]

ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة، دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثوابًا له في الآخرة، كما قال : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ }{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } وقال في الكفار : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه، كانوا جميعا عنه محجوبين، وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف .اهـ اعتقاد أئمة الحديث

فكيف تكون الرؤية اتكون رؤية بلا محل؟؟

للأجسام لا

أما لله الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء و الذي لا يحيط به شيء فنعم

نؤمن بالرؤية في الآخرة بلا تكييف و بلا جهة و بلا حد و بلا مقابلة

لو كان الأشاعرة أثبتوا أن الله جسما وإنه محدود ثم نفوا الرؤية في جهة لكان هذا تناقضا

و هذا ما تحاول أن تخفونه من عقيدتكم بإثبات المكان لله سبحانه و تعالى قد أثبته أنت هنا

إن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علماء الكلام

نعم فالمعتزلة هم من علماء الكلام و غيرهم ممن اشتغل بعلم الكلام

فلا نستطيع كما قال الإمام الإيجي أن نخرجهم من أهل الكلام

ولا يخرج علمه الذي يقتدر معه على إثبات عقائده الباطلة من علم الكلام

كلام صحيح و ليس بين كلام الإمامين تناقض كما سأوضح لك

1 علم الكلام في زعم أهله يثبت ويدافع عن العقائد الصحيحة والباطلة،(انظر قول الجرجاني) فعلى هذا لا يميز هذا المنهج بين الحق والباطل، فما الحاجة اليه اذا

.

علم الكلام هو علم كسائر بقية العلوم هو سلاح ذو حدين

و قد استخدمه الفرق الضالة و مذاهب الكفر و الضلال لإثبات مذاهبهم و النيل من أهل السنة و عقائد المسلمين

فما كان من الأشاعرة إلا أنهم قد استخدموا نفس ما استخدمه الخصم و أقاموا عليهم الحجج و نصروا الدين و العقيدة من باب و داوها بالتي كانت هي الداء

و انظر على سبيل المثال كتاب حجة الإسلام الغزالي : " تهافت الفلاسفة "

يقول الإمام أبو بكر الصيرفي :

كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم .اهـ طبقات الشافعية

و يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء :

ولأبي الحسن ذكاء مفرط، وتبحر في العلم، وله أشياء حسنة، وتصانيف جمة تقضي له بسعة العلم.

أخذ عنه أئمة منهم: أبو الحسن الباهلي ، وأبو الحسن الكرماني،

وأبو زيد المروزي، وأبو عبد الله بن مجاهد البصري، وبندار بن الحسين الشيرازي، وأبو محمد العراقي، وزاهر بن أحمد السرخسي، وأبو سهل الصعلوكي، وأبو نصر الكواز الشيرازي.

قال أبو الحسن الأشعري في كتاب " العمد في الرؤية " له: صنفت " الفصول في الرد على الملحدين " وهو اثنا عشر كتابا، وكتاب " الموجز "، وكتاب " خلق الأعمال " وكتاب " الصفات "، وهو كبير، تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية، وكتاب " الرؤية بالأبصار " وكتاب " الخاص والعام " وكتاب " الرد على المجسمة " وكتاب " إيضاح البرهان "، وكتاب " اللمع في الرد على أهل البدع " وكتاب " الشرح والتفصيل " وكتاب " النقض على الجبائي " وكتاب " النقض على البلخي " وكتاب " جمل مقالات الملحدين " وكتابا في الصفات هو أكبر كتبنا، نقضنا فيه ما كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة . اهــ

فما الحاجة اليه اذا

.

يا أخي الكريم هؤلاء الملاحدة والدهرية و الفلاسفة لا يؤمنون لا بكلام الله و لا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا أتيتهم بألف آية و حديث ضربوا بها عرض الحائط " و العياذ بالله " و لقالوا نحن أصلا لا نؤمن بالله أو لا نؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

فلا يؤمنون إلا بما قضته عقولهم و ما وضعوه من قوانين و مقدمات فاسدة فنقضها الأشاعرة و بينوا بطلانها بـ البراهين العقلية و علم الكلام

يقول مؤرخ الشام هبة الله بن عساكر الدمشقي :

ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات فمن تكلم منهم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري ووزارة النظام . اهـ تبيين كذب المفتري

إن الأشعرية هم أعيان أهل السنة، وأنصار الشريعة، انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية والرافضية وغيرهم، فمن طعن فيهم فقد طعن عن أهل السنة .اهـ

2 الايجي يكفر الفرق الكلامية الاخرى(المواقف ص392-394) مع ان الجرجاني يقول بانها لا تخرج عن علم الكلام فمن منهما المصيب

التكفير هو الخروج من دائرة الإسلام و ليس من دائرة علم الكلام

أما مقالات التكفير فلم يزل الناس مختلفين فيها على مر العصور

و إذا كنت تريد أن تعد هذا من التناقض فإن حكم أئمتكم على الأشاعرة هو متناقض أيضا

فالبعض يكفرهم كما نقلت لك ذلك عن الهروي و بعض أئمة الدعوة الوهابية النجدية كما سيأتي

و البعض يخرجهم من دائرة السنة و لا يكفرهم كابن عثيمين - حيث أخرج ابن حجر و النووي من أهل السنة - و كابن تيمية " حيث عدهم من أقرب الفرق إلى السنة و أهل الحديث " و أظنك منهم

و البعض يدخلهم في دائرة أهل السنة والجماعة كالسامري و السفاريني و غيرهم

// محمد بن عبد الوهاب يكفر المتكلمين // :

يقول : و ذلك أن السلف قد كثر كلامهم و تصانيفهم في أصول الدين و إبطال كلام المتكلمين و تكفيرهم و ممن ذكر هذا من متأخري الشافعية : البيهقي و البغوي وإسماعيل التيمي و من بعدهم كالحافظ الذهبي و أما متقدموهم كابن سريج و الدارقطني و غيرهما فكلهم على هذا الأمر ففتش في كتب هؤلاء فإن أتيتني بكلمة واحدة أن منهم رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين و لم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا أبدا ....حتى ادعيتم أن أهل السنة هم المتكلمون.اهــ تاريخ نجد لحسين بن غنام

أليس شيئا مضحكا أن يعد بن عبد الوهاب الإمام البيهقي ممن كفر المتكلمين و يقصد بهم الأشاعرة والماتريدية

و أنا أقول لن أتي لابن عبد الوهاب بكلمة واحدة بل بجمل كثيرة تمدحهم و تثني عليهم و ليس فقط لا تنكر عليهم

قال الحافظ الدارقطني عن الإمام أبو بكر بن الطيب الباقلاني إمام الأشعرية في زمانه :

هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان وبالحضرة روى المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع . اهــ رواها الذهبي في سير أعلام النبلاء

هذا كان السبيل الوحيد لابن عبد الوهاب في الرد على الأشاعرة فهو لا يطيق مناظرتهم حيث يقول معترفا في نفس المصدر السابق :

و أهل الكلام و أتباعهم من أحذق الناس و أفطنهم حتى إن لهم من الذكاء و الحفظ و الفهم ما يحير اللبيب .اهـ

و ما نقل عن ابن سريج فهو كذب محض

فابن سريج توفي سنة 306 هـ و في قول 303 هـ

و الإمام الأشعري ولد سنة 260 هـ و في قول 270 هـ و إذا أخذنا القول الأول فيكون عمر الأشعري عندما توفي ابن سريج 46 سنة و كما هو معلوم أن الأشعري بقي على رأي المعتزلة و الجبائي 40 سنة و لنفرض أن الأشعري بدأ في دراسة الاعتزال و عمره 10 سنوات مثلا فيكون عمره عندما ترك الاعتزال 50 سنة أي عندما توفي ابن سريج كان الأشعري ما يزال على منهج المعتزلة فيكون يكون هناك طائفة و فرقة معروفة بهذا الاسم " الأشعرية " حتى يذمها ابن سريج و ينقها ابن القيم في اجتماع الجيوش و أصلا السند منقطع الذي رواه ابن القيم فلا يصح طعن ابن سريج في الأشاعرة لا سندا و لا متنا

هذا نموذج اخر. وان اردت زدتك

.

طلبت منك أن تذكر لي مثال واحد عن تناقض الأشاعرة في العقائد

فذكرت لي مثالا عن اختلاف الأشاعرة في التكفير و هذا حاصل بين جميع الفرق حتى إنكم أنتم تكفرون بعضكم " كما كفر ابن تيمية كل من لم يثبت الحد لله سبحانه و تعالى " و هذا ما لم يقع بين الأشاعرة فتنبه !!

وان اردت زدتك

تفضل على الرحب و السعة

ام انك تتبرأ من الغزالي رحمه الله

.

لا حاشا لله أن أتبرأ منه لكني لا أخذ بكل أقواله كما قلت أنت :

ا اخي ومن انا لاحكم على هؤلاء كل منهم شيخ عالم وذلك لا ينفي ان يكون له اخطاء.

اذا فالصوفية نقطة التقاء بينكم وبين من ذكرت. هنيئا لكم بهذا النسب

.

و هي موجودة عندكم أيضا !!

قصدت بالمجسمة الهروي و غيره ممن أسند كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل الذي يمتدحه شيوخ الوهابية و يعدونه من كتب العقيدة الصحيحة

فاحذر أن تطعن في الصوفية فتطعن في كتاب السنة

سند الكتاب :

أنبأنا الأشياخ : محمد بن أحمد بن عمر القطيعي وعمر بن كرم بن أبي الحسن الدينوري ، وأبو نصر بن أبي الحسن بن قنيدة وعبد السلام بن عبد الله بن أحمد بن بكران الداهري وغيرهم قالوا : أنبأنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي الصوفي قال : أنا الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري من كتابه ، أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن القراب كتابة ، أنا أبو النصر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار نا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي ، ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه قال : الحمد لله عند مفتتح كل كلام ، وذكر كل نعمة .......... اهـ مقدمة كتاب السنة

فكما ترى السند مسلسل بالصوفية !!

// الحافظ الإمام الذهبي يلبس الخرقة الصوفية // :

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :

ألبسني خرق التصوف شيخنا المحدث الزاهد ضياء الدين عيسى بن يحيى الأنصاري بالقاهرة، وقال: ألبسنيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بمكة عن عمه أبي النجيب.

شيوخ الذهبي الصوفية :

قال ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة :

أحمد بن إسحاق الهمذاني بن محمد بن المؤيد بن علي الهمذاني الأصل الأبرقوهي :

حدث عنه أبو العلاء الفرضي والمزي والبرزالي واليعمري والقونوي والذهبي وكان خيراً متواضعاً له كرامات وله تلامذة وكان يعرف بين الصوفية بالسهروردي لأنه كان يلبس عنه الخرقة . اهــ

تصوف ابن تيمية :

وله فتوح من غيوب إلهه /// وتحزن وتمسكن وكلام

وتصوف وتقشف وتعفف /// وقراءة وعبادة وصيام

العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لابن عبد الهادي

الحضرة العالية و القطب :

و نسب إلى ما لا ينسب مثله إليه و التطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن في الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق . اهـ نفس المصدر و هذا الكتاب مليء بالتخريف و التهويل و التعظيم لابن تيمية فليراجع

وهل تعرف لماذا فضل تلاميذ ابن تيمية و محبيه دفنه في مقابر الصوفية في دمشق ؟

من صوفية الأشاعرة :

1-الإمام محيي الدين بن شرف النووي

انظر كتابه بستان العارفين و انظر كتاب المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي للحافظ السخاوي

و انظر إلى مقدمة شرح مسلم للنووي لترى شيوخ النووي الأشاعرة الصوفية الذين أخذ عنهم النووي صحيح مسلم.

2-الإمام الكبير سيدي و مولاي أحمد بن علي الرفاعي قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء :

الرفاعي الإمام، القدوة، العابد، الزاهد، شيخ العارفين، أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الرفاعي المغربي ثم البطائحي. اهــ

يقول سيدي أحمد في كتابه البرهان المؤيد :

نزهوا الله عن سمات المحدثين وصفات المخلوقين و طهروا عقائدكم من تفسير الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك

و إياكم والقول بالفوقية و السفلية و المكان و اليد و العين الجارحة و النزول بالإتيان و الانتقال فإن كل ما جاء في الكتاب و السنة مما يدل ظاهره على ما ذكر فقد جاء في الكتاب و السنة مثله مما يؤيد المقصود فما بقي إلا ما قاله صلحاء السلف و هو الإيمان بظاهر كل ذلك و رد علم المراد إلى الله و رسوله مع تنزيه الباري عن الكيف و سمات الحدوث ..ثم ساق كلام الأئمة الأربعة و الإمام جعفر الصادق في التنزيه و التفويض . اهـ

3-شيخ الإسلام الأستاذ الكبير أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري صاحب كتاب الرسالة القشيرية في التصوف و أولاده هبة الرحمن و أبو النصر عبد الرحيم و عبد الواحد

انظر سير أعلام النبلاء للذهبي

4-الحافظ الإمام جلال الدين السيوطي انظر رسالته تأييد الحقيقة العلية و تشييد الطريقة الشاذلية

5-سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام . انظر ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى للتاج السبكي

6-من الأحناف الشيخ ملا علي قاري و الشيخ بن عابدين و هما من هما في المذهب الحنفي

7-من القادة و المجاهدين صلاح الدين الأيوبي و نور الدين الشهيد زنكي و قطز و الظاهر بيبرس و سلاطين السلاجقة و الأيوبيين و الزنكيين والمماليك و العثمانيين و منهم السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية

تطالبني قبل قليل بالمصدر وقد ذكرت لك الغزالي واسم كتابه وانت الان ذكرت لي السبكي فقط؟

طالبتك بالمصدر هنا :

ذهب طائفة منهم وهم صوفيتهم – كالغزالي والحامي – في مصدر التلقي هو تقديم الكشف والذوق على النصوتأويل النص ليوافقه ، وقد يصححون بعض الأحاديث ويضعفونها حسب هذا الذوق ، كحديث إسلام أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهما الجنة بزعمهم ، ويسمون هذا"العلم اللدني"جرياً على قاعدة الصوفية"حدثني قلبي عن ربي

"

لقد ادعيت أن صوفية الأشاعرة يقدمون الكشف و الذوق على النص " وهنا نحن نتكلم عن العقيدة "

فلنرى هل أتيت بالبينة أم لا

وهل تصحيح الاحاديث بما يسمونه الكشف قليل في ميزان البدع. ارسل بعثوا من جديد؟

هل اسمي هذا اعترفا بأن الصوفية لا يضعفون الأحاديث الصحيحة اعتمادا على الكشف ؟؟

من الفضيلة أن يعترف الإنسان بخطأ

فكيف تطلق هذا على الصوفية و أنت لا تملك بينة

و لا حتى عن صوفي واحد ضعف حديثا واحدا صحيحا اعتمادا على الكشف و الذوق !!!!!!!

و سأريك فيما يلي من هم الرسل الذين بعثوا من جديد

وكيف يُكذّب العقل بالشرع، وما ثبت الشرع إلا بالعقل؟!!

بماذا ثبت الشرع عندكم ؟؟؟!!

ولولا صدق العقل لما عُرِف النبُي من المتنبي

و لذلك من لا عقل له لا يعرف النبي من المتنبي

و المعجزة ندركها بالعقل و لا ندركها بالشرع لأنها هي التي تكون شهادة للشرع

و إذا كان الشرع يعرف بالشرع فلماذا المعجزات إذا و لماذا امتلأ القرآن الكريم بالأدلة العقلية على وجود الله ؟؟!!!

كان المشرب الاول هو اليونان والصابئة. وقد افرز تقديم العقل وما قدموا الا تخرصات وظنونا.

اما المشرب الثاني فكان البراهمة والمجوس والنصارى وقد افرز هذا المشرب الكشف والذوق والفيض. وان رمت الحق فقل اضغاث احلام

.

كلام فارغ مع احترامي لك

لم يكتف الاشاعرة بتحكيم العقل على النص بل حكموا معيارا اخر هو الكشف والذوق والالهام والفيض

.

على مهلك لأرى معك كيف حكم الأشاعرة الكشف و الذوق على النص في العقيدة و ما هي العقائد التي بنوها على الكشف و ..

وقدج هاجم الصوفية اهل الحديث والاثر قائلين.

أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت يقول أمثالنا حدثني قلبي عن ربي وأنتم تقولون حدثني فلان -وأين هو؟ قالوا مات-عن فلان-أين هو؟ قالوا مات

.

الشيء المضحك في الموضوع أن كثير من أهل الحديث هم صوفية !!!!!!!!

إلا إذا كنت تقصد بأهل الحديث الوهابية و المجسمة !!

المحدثين الصوفية :

1-المحدث الكلاباذي

أبو نعيم الأصبهاني

الكلاعي * ابن مسروق * ابن أبي جمرة * الزبيدي * الأنصاري * القسطلاني * المناوي * العراقي * العلائي * النووي * البلقيني * السيوطي * السخاوي * القشيري * الماليني * النيسابوري * ................

و هل تعلم أن ابن الحاج المالكي العبدري و الإمام الفاكهاني من الصوفية أيضا ؟؟!!

ان الامام ابا الحسن الاشعري رحمه الله(قبل ان يعود الى طريقة السلف ويكتب كتاب الابانة) كان مريدا للصوفية متتلمذا الجنيد

أولا : قلت لك منذ البداية أن لا نتطرق إلى هذا الكلام فلان تاب و رجع و قد أجبتني بقولك :

حبا وكرامة اخي الدمشقي لن نتطرق الى ذلك الموضوع

.

فلماذا خالفت ما ألزمت به نفسك ؟؟

ثانيا : عودة الأشعري إلى طريق السلف الصالح فهذا حق و كان ذلك بعد توبته من مذهب المعتزلة و شتان بين مذهب السلف الصالح مذهب التفويض و التنزيه و بين مذهب المجسمة و غلاة الحنابلة و قد نقلت لك كلام الهروي الأنصاري الحنبلي المجسم في لعن الإمام الأشعري كما نقله ابن تيمية فإذا كان على مذهبهما فلماذا يلعنه ويفتري عليه الكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و لماذا لم يتسمى المجسمة بالأشاعرة ؟؟؟!!!

و لماذا لم يتبرأ الأشاعرة و تلاميذ الأشعري من أستاذهم طالما أنهم قد بقوا على ما هم عليه ؟؟!!

أم إن المجسمة و الأشاعرة الأقدمين فاتهم هذا الأمر و لكنهم لم يفت المتأخرين ؟؟

و لماذا لم يفعل الأشعري نفس الشيء الذي فعله عندما ترك الإعتزال ؟؟؟!!!

هل يعيب الأشاعرة الإمام الجنيد رضي الله عنه :

سأكتفي بقول شيوخكم في سيد الطائفة الجنيد :

ابن تيمية :

مَشَايِخُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الْهُدَى الَّذِينَ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ مِثْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ والأوزاعي وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ والفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَمَعْرُوفٍ الكرخي وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي سُلَيْمَانَ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَبِشْرٍ الْحَافِي وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَشَقِيقٍ البلخي وَمَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةٌ . إلَى مِثْلِ الْمُتَأَخِّرِينَ : مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ القواريري وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَعُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ الْمَكِّيِّ وَمَنْ بَعْدَهُمْ - إلَى أَبِي طَالِبٍ الْمَكِّيِّ إلَى مِثْلِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الكيلاني وَالشَّيْخِ عَدِيٍّ وَالشَّيْخِ أَبِي الْبَيَانِ وَالشَّيْخِ أَبِي مَدِينٍ وَالشَّيْخِ عَقِيلٍ وَالشَّيْخِ أَبِي الْوَفَاءِ وَالشَّيْخِ رَسْلَانَ وَالشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَالشَّيْخِ عَبْدِ اللَّهِ اليونيني وَالشَّيْخِ الْقُرَشِيِّ وَأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ الْمَشَايِخِ الَّذِينَ كَانُوا بِالْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَالْمَغْرِبِ وَخُرَاسَانَ مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين .اهـ مجموع الفتاوى

وَلِهَذَا كَانَ الجنيد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَيِّدُ الطَّائِفَةِ إمَامَ هُدًى . اهـ

فالجنيد سيد الطائفة عند ابن تيمية من شيوخ الإسلام و أئمة الهدى

فالشرف كل الشرف في الانتساب إليه

الذهبي :

الجنيد : بن محمد بن الجنيد النهاوندي ثم البغدادي القواريري، والده الخزاز.

هو شيخ الصوفية، ولد سنة نيف وعشرين ومئتين، وتفقه على أبي ثور، وسمع من السري السقطي وصحبه، ومن الحسن بن عرفة، وصحب أيضا الحارث المحاسبي ، وأبا حمزة البغدادي، وأتقن العلم، ثم أقبل على شأنه، وتأله تعبد، ونطق بالحكمة، وقل ما ورى. .. قال ابن المنادي: سمع الكثير، وشاهد الصالحين، وأهل المعرفة، ورزق الذكاء وصواب الجواب. لم ير في زمانه مثله في عفة وعزوف عن الدنيا. .... أبو نعيم: حدثنا علي بن هارون وآخر قالا: سمعنا الجنيد غير مرة يقول: علمنا مضبوط بالكتاب. والسنة من لم يحفظ الكتاب، ويكتب الحديث، ولم يتفقه، لا يقتدى به. قال عبد الواحد بن علوان: سمعت الجنيد يقول: علمنا يعني التصوف مشبك بحديث رسول الله.

وعن أبي العباس بن سريج: أنه تكلم يوما فعجبوا ! فقال: ببركة مجالستي لأبي القاسم الجنيد....اهـ السير

ارتباط الاشاعرة بالتصوف وامتزاجه به واقع يشهد به ظروف نشأة كلا المذهبين وأعلام رجاله والادلة كثيرة منها.

لا يوجد شيء اسمه المذهب الصوفي !!!

فالصوفية ليست مذهبا و هذا معروف للقاصي و الداني فتنبه !!

وقدذكر ابن الجوزي بلاواه

ابن الجوزي مذموم عند شيوخكم فهو معطل جهمي فلماذا تحتج به ؟؟!!

انظر ماذا يقوله الإمام ابن الجوزي عنكم و هو يشبهكم بجحا !!:

وجاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع، بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا: الله على العرش، ولم يقنعوا بقوله: " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " . ودفن لهم أقوام من سلفهم دفائن، ووضعت لهم الملاحدة أحاديث، فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز، فأثبتوا بها صفات - جمهور الصحيح منها آت على توسع العرب - فأخذوه هم على الظاهر، فكانوا في ضرب المثل كجحا، فإن أمه قالت له: احفظ الباب، فقلعه ومشى به، فأخذ ما في الدار، فلامته أمه. فقال: إنما قلت احفظ الباب، وما قلت احفظ الدار. ولما تخايلوا صورة عظيمة على العرش، أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش، مثل قوله: ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة. فقالوا: ليس المراد به دنو الاقتراب، وإنما المراد قرب المنزل والحظ. وقالوا في قوله تعالى: " إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ " . هو محمول على ظاهرها في مجيء الذات. فهم يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً . اهـ صيد الخاطر لابن الجوزي

و في موطن آخر :

وكذلك قالوا في قوله: إن الله لا يمل حتى تملوا. قالوا: يجوز أن الله يوصف بالملل فجهلوا اللغة وما علموا أنه لو كانت حتى ههنا للغاية لم تكن بمدح لأنه إذا مل حين يمل فأي مدح وإنما هو كقول الشاعر:

جلبت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا

والمعنى لا يمل وإن ملوا.

وقالوا في قوله عليه الصلاة والسلام: الرحم شجنة من الرحمن تتعلق بحقوي الرحمن. فقالوا - الحقو - صفة ذات وذكروا أحاديث لو رويت في نقض الوضوء ما قبلت.

وعمومها وضعته الملاحدة كما يروى عن عبد الله بن عمرو. وقال: خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر. فقالوا: نثبت هذا على ظاهره. ثم أرضوا العوام بقولهم ولا نثبت جوارح، فكأنهم يقولون فلان قائم وما هو قائم.

فاختلف قولهم هل يطلق على الله عز وجل أنه جالس أو قائم كقوله تعالى: " قائماً بالقسط " .

وهؤلاء أخس فهما من جحا لأن قوله قائماً بالقسط لا يراد به القيام وإنما هو كما يقال: الأمير قائم بالعدل.

وإنما ذكرت بعض أقوالهم لئلا يسكن إلى شيء منها فالحذر من هؤلاء فما لهم فقه ولا عبادة.اهـ

و انظر كتاب ابن الجوزي : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه

فاي رابط للاشاعرة مع السلف ان كان شيخهم اخذ عن هذا الحارث

أولا لنعرف القارئ من هو الحارث المحاسبي :

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :

المحاسبي : الزاهد العارف، شيخ الصوفية، أبو عبد الله، الحارث بن أسد البغدادي المحاسبي ، صاحب التصانيف الزهدية. يروي عن يزيد بن هارون يسيرا. روى عنه: ابن مسروق، وأحمد القاسم، والجنيد، وأحمد بن الحسن الصوفي، وإسماعيل بن إسحاق السراج، وأبو علي بن خيران الفقيه، إن صح.

قال الخطيب: له كتب كثيرة في الزهد، وأصول الديانة، والرد على المعتزلة والرافضة.

قال الجنيد: خلف له أبوه مالا كثيرا فتركه، وقال: لا يتوارث أهل ملتين. وكان أبوه واقفيا .اهــ

واقفيا : أي يتوقف في القول بخلق القرآن فلا يقول مخلوق و لا يقول غير مخلوق

فعقيدة الإمام الحارث أن القرآن كلام الله غير مخلوق كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة

وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى :

وَهَذَا الْأَصْلُ هُوَ مِمَّا أَنْكَرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد عَلَى ابْنِ كُلَّابٍ وَأَصْحَابِهِ حَتَّى عَلَى الْحَارِثِ الْمُحَاسِبِيَّ مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِ الْحَارِثِ وَأَمَرَ أَحْمَد بِهَجْرِهِ وَهَجْرِ الكلابية . اهــ

و الإمام أحمد ليس معصوما و ابن كلاب قال عنه الذهبي :

ابن كلاب رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه، أبو محمد، عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة، وربما وافقهم. أخذ عنه الكلام داود الظاهري، قاله أبو الطاهر الذهلي.

وقيل: إن الحارث المحاسبي أخذ علم النظر والجدل عنه أيضا. وكان يلقب كلابا لأنه كان يجر الخصم إلى نفسه ببيانه وبلاغته. وأصحابه هم الكلابية، لحق بعضهم أبو الحسن الأشعري، وكان يرد على الجهمية. وقال بعض من لا يعلم: إنه ابتدع ما ابتدعه ليدس دين النصارى في ملتنا، وإنه أرضى أخته بذلك، وهذا باطل، والرجل أقرب المتكلمين إلى السنة، بل هو في مناظريهم . اهــ سير أعلام النبلاء

هذه شهادة الذهبي فهل تقبلها ؟؟

أبو الحسن الباهلي

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :

الباهلي : العلامة، شيخ المتكلمين، أبو الحسن الباهلي البصري، تلميذ أبي الحسن الأشعري.

برع في العقليات.

وكان يقظا، فطنا، لسنا، صالحا، عابدا.

قال ابن الباقلاني: كنت أنا وأبو إسحاق الإسفراييني، وأبو بكر بن فورك معا في درس أبي الحسن الباهلي، كان يدرس لنا في كل جمعة مرة، وكان يرخي الستر بيننا وبينه، وكان من شدة اشتغاله بالله مثل مجنون أو واله، ولم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره، وكنا نسأله عن سبب الحجاب، فأجاب بأننا نرى السوقة، وهم أهل الغفلة، فتروني بالعين التي ترونهم.

حتى إنه كان يحتجب من جاريته.

وقال الأستاذ الإسفراييني: أنا في جانب شيخنا أبي الحسن الباهلي كقطرة في بحر وقد سمعته يقول: أنا في جنب الشيخ الأشعري كقطرة في جنب بحر.اهــ انتهت ترجمته

فالرجل لم يكن مجنونا أو أبله بل بالعكس هو إمام في العقليات يقظ فطن لسن كما وصفه الذهبي

أما هذا الذي تعيبه :

وكان من شدة اشتغاله بالله مثل مجنون أو واله

فما رأيك بهذا ؟؟

عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ

وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَشَّقَانِ مِنْ كَتَّانٍ فَتَمَخَّطَ فَقَالَ بَخْ بَخْ أَبُو هُرَيْرَةَ يَتَمَخَّطُ فِي الْكَتَّانِ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَأَخِرُّ فِيمَا بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ مَغْشِيًّا عَلَيَّ فَيَجِيءُ الْجَائِي فَيَضَعْ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِي وَيُرَى أَنِّي مَجْنُونٌ وَمَا بِي مِنْ جُنُونٍ مَا بِي إِلَّا الْجُوعُ .اهــ

صحيح البخاري

وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا مَجْنُونٌ .اهـ

مسند الإمام أحمد و الإسناد هو :

حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ .اهــ ومثله في صحيح ابن حبان و مستدرك الحاكم

انتظروا الفضيحة

.

هل أنا في حوار عقائدي أم في سرك ؟؟!!

يتبع

[السيف الدمشقي]

قال الباقلاني.

"كنت أنا وابو إسحاق الاسفرائيني وابن فورك معا في درس الشيخ الباهلي وكان يدرّس لنا في كل جمعة مرة واحدة. وكان منا في حجاب يرخي الستر بيننا وبينه كي لا نراه وكان من شدة اشتغاله بالله مثل والهٍ أو مجنون. لم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره ذلك."

وقال أبو الفضل محمد بن علي الصعلكي "كان الباهلي يسأل عن سبب النقاب وإرساله الحجاب بينه وبين هؤلاء الثلاثة كاحتجابه عن الكل. فإنه كان يحتجب عن كل واحد؟ فأجاب إنهم يرون السوقة وهم أهل الغفلة فيروني بالعين التي يرون أولئك بها."

وقال " كانت له جارية تخدمه فكان حالها أيضا معه كحال غيرها من الحجاب وإرخاء الستر بينه وبينها."

المصدر. طبقات الشافعية (3/380-381) و ابن عساكر ص187.

تعليق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى الأصنام يوما وما قابل كفار قريش

.



فتبين أن هذه الزيادة :

وتظهر عليه خبالات الصوفية

من قول الأخ الهزبر و لم يقلها لا السبكي و لا ابن عساكر !!!!

ننقل منها ما ذكره ابن عساكر وتابعه عليه ابن السبكي أنه كان يتحجب عن الرجال وحتى على نساء بيته وتظهر عليه خبالات الصوفية

.

الدليل الثالث على الارتباط بين الاشاعرة والصوفية.

وممن أخذ عن الباهلي وابن مجاهد وطبقته المتصوف أبو علي الدقاق وعلى يديه تتلمذ الصوفي المشهور أبو القاسم القشيري صاحب المصنفات المشهورة ولا يقل افتخار الاشاعرة بالقشيري عن افتخار الصوفية به. فهو عالم أشعري يشار اليه بالاصابع عندهم فضلا عن صحبته لابي المعالي الجويني وما يدل على ان للاشاعرة فيه نصيب عظيم كتابته لرسالة عندما تعرض الاشاعرة للعن من فوق المنابر ايام السلاجقة وكان عنوان الرسالة(شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة) وهي رسالة عظيمة القدر عند الاشاعرة الغابرين والمعاصرين.(جامع الرسائل القشيرية)

وابن القشيري هذا واسمه ابو نصر بن القشيري زعيم الاشاعرة في عصره وقد وقعت الفتنة في عصره بين اهل السنة والاشاعرة.(المنتظم لابن الجوزي 8-305)



فالعلاقة اذا بين الصوفية والاشاعرة علاقة متينة لا يمكن لاحد انكارها وان كان اشعريا كالاخ الدمشقي

.

بالعكس أنا لم أنكر بل قلت لك :

و ليس كل الأشاعرة صوفية

و الصوفية موجودة عند المجسمة و الشيعة و الكرامية و .. وليس عند الأشاعرة فقط

فهل كل الأشاعرة صوفية ؟؟!! بالطبع لا
و هل كل الصوفية على العقيدة الأشعرية ؟؟ بالطبع لا
و لأعرف القارئ من هو أبو علي الدقاق :
قال بن قاضي شهبة في طبقات الشافعية :
الحسن بن علي بن محمد الأستاذ أبو الدقاق النيسابوري الزاهد العارف شيخ الصوفية تفقه بمرو عند الخصري وأعاد عند القفال وبرع في الفقه ثم سلك طريق الصوفية وصحب الأستاذ أبا القاسم النصراباذي وأخذ الطريقة عنه وزاد عليه حالاً ومقالاً واشتهر ذكره في الآفاق وانتفع به الخلق ومنهم أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة وحكى عنه أحوالا وكرامات مات في ذي الحجة سنة ست وأربعمائة وقيل: سنة خمس. اهـــ

أتجعل الباهلي وابن فورك والباقلاني والاسفرائيني والقشيري وابنه من بعض الاشاعرة

تفضل أثبت أولا أن كل هؤلاء الذين ذكرتهم يقدمون الكشف على النص و يبنون العقيدة عليه !!

والظن باحمد بن حنبل رضي الله عنه انه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار!!!! والنزول ليس الانتقال؟ ولكنه منع التأويل حسما للباب

و لماذا التعجب فالإمام أحمد يصرح بنفي الكيف و المعنى كما نقلت ذلك عنه و قد رواه الخلال بسنده عنه و غيره من أئمة الحنابلة كابن تيمية و بن قدامة المقدسي و قال أيضا : استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر !!!
فكل ما يخطر في بال البشر فهو محال في حقه سبحانه و تعالى

جمود الحنابلة(ههههه)

يقصد المفوضة و لم يقصد المجسمة لأنهم لم يجمدوا على النص بل زادوا عليه كثيرا و حسبك اعتراف ابن تيمية بذلك :
يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى :
وَكَثِيرٌ مِنْ الْحَنْبَلِيَّةِ زَادُوا فِي الْإِثْبَاتِ .اهــــ
ما هو الإثبات ؟؟
أليس هو التجسيم و التكييف و التحديد و التشبيه ؟؟!!!

وذهبت طائفة الى الاقتصاد وفتحت باب التاويل .......يتحدث عن الاشاعرة والمعتزلة والفلاسفة... وقال بعد ذلك وحدّ الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة(ههههه) دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفّقون الذين يدركون الامور بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور على ما هي عليه نظروا الى السمع والالفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين أقروه وما خالف أولوه فأما من يأخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له موقف. والاليق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل رحمه الله

."

إن كنت لا تفهم أقوال الأشاعرة فهذه مشكلتك و ليس مشكلة الأشاعرة !!!
أولا : ننقل كل كلام الإمام :
وذهبت طائفة إلى الاقتصاد وفتحوا باب التأويل في كل ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها ومنعوا التأويل فيه وهم الأشعرية وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا من صفاته تعالى الرؤية وأولوا كونه سميعا بصيرا وأولوا المعراج وزعموا أنه لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها على المأكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها على جسم محسوس يحرق بحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم إلى هذا الحد زاد الفلاسفة فأولوا كل ما ورد في الآخرة وردوه إلى آلام عقلية وروحانية ولذات عقلية وأنكروا حشر الأجساد وقالوا ببقاء النفوس وأنها تكون إما معذبة وإما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهؤلاء هم المسرفون وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع ثم إذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له موقف والألبق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل رحمه الله والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير مخالف له فقد انكشف بهذه الأقسام الخمسة أمور كثيرة وإذا رأينا أن نقتصر بكافة العوام على ترجمة العقيدة التي حررناها وأنهم لا يكلفون غير ذلك فى الدرجة الأولى إلا إذا كان خوف تشويش لشيوع البدعة فيرقى في الدرجة الثانية إلى عقيدة فيها لوامع من الأدلة مختصرة من غير تعمق فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع ولنقتصر فيها على ما حررناه لأهل القدس وسميناه الرسالة القدسية في قواعد العقائد وهي مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد في لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس فنقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين وآثر رهط الحق بالهداية إلى دعائم الدين وجنبهم زيغ الزائغين وضلال الملحدين ووفقهم للاقتداء بسيد المرسلين وسددهم للتأسي بصحبة الأكرمين ويسر لهم اقتفاء آثار السلف الصالحين حتى اعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين ومن سير الأولين وعقائدهم بالمنهج المبين فجمعوا بالقول بين نتائج العقول وقضايا الشرع المنقول وتحققوا أن النطق بما تعبدوا به من قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس له طائل ولا محصول إن لم تتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه الشهادة من الأقطاب والأصول وعرفوا أن كلمتي الشهادة على إيجازها تتضمن إثبات ذات الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول وعلموا أن بناء الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة ويدور كل ركن منها على عشرة أصول ........ اهـــــــــ
فتمعن جيدا بكلام الإمام الغزالي :
والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير مخالف له
هل عرفت لماذا الكشف ؟؟ اتمنى ذلك
هو كحال سيدنا ابراهيم الخليل عليه الصلاة و السلام :
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } (260) سورة البقرة
======
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} (30) سورة فصلت
و بهذا المعنى يقول قاضي القضاة تاج الدين بن السبكي في شرح عقيدة الإمام ابن الحاجب :
اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف :
ـ الأولى : أهل الحديث، ومعتقد مباديهم الأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع.
ـ الثانية : أهل النظر العقلي وهم الأشعرية والحنفية وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي. وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها ، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.
ـ الثالثة : أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية ، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية والكشف والإلهام في النهاية . اهــ
للتوسع والفائدة :
يقول الإمام الغزالي في المنقذ من الضلال :
فقالت الحواس: بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقاً بي، فجاء حاكم العقل فكذبني، ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي، فلعل وراء إدراك العقل حاكماً آخر، إذا تجلى كذب العقل في حكمه، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه، وعدم تجلي ذلك الإدراك لا يدل على استحالة!! فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلاً وأيدت إشكالها بالمنام، وقالت: أما تراك تعتقد في النوم أموراً، وتتخيل أحوالاً، وتعتقد لها ثباتاً، واستقراراً، ولا تشكل في تلك الحالة فيها، وثم تستيقظ فتعلم: أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل. فبم تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك، بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى حالتك التي أنت فيها، لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك، كنسبة يقظتك إلى منامك، وتكون يقظتك نوماً بالإضافة إليها! فإذا وردت تلك الحالة، تيقنت أن جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها.
ولعل تلك الحالة، ما تدعيه الصوفية أنها حالتهم، إذ يزعمون أنهم يشاهدون في أحوالهم التي لهم إذا غاصوا في أنفسهم، وغابوا عن حواسهم أحوالاً لا توافق هذه المعقولات، ولعل تلك الحالة هي الموت، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " الناسُ نيامٌ فإذا ماتوا انتبهُوا " . فلعل الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة، فإذا مات ظهرت له الأشياء على خلاف ما يشاهده الآن ويقال له عند ذلك: " فكشفنا عنكَ غطاءكَ فبصرُكَ اليومَ حديدٌ " .
فلما خطر لي هذه الخواطر، وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجاً فلم يتيسر، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية. فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل. فأعضل الداء، ودام قريباً من شهرين، أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال. حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقاً بها على أمن ويقين، ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة.
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلّم، على " الشرح " ومعناه في قوله تعالى: " فمن يرد الله أن يهديهُ يشرح صدرهُ للإسلام " قال: " هو نور يقذفهُ الله تعالى في القلبِ " .
فقيل: وما علامته؟ قال: " التجافي عن دار الغُرُورِ، والإنابة إلى دارِ الخُلُود " .
وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه: " إن الله تعالى خلق الخلقَ في ظُلْمةٍ، ثم رشَّ عليهمْ من نُورهِ " فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف، وذلك النور ينبجس من الجود الإلهي في بعض الأحاديين، ويجب الترصد له كما قال صلى الله عليه وسلّم: " إن لربكم في أيامِ دهركم نفحاتٌ، ألا فتعرضُوا لها " والمقصود من هذه الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطلب، حتى ينتهي إلى طلب ما لا يطلب. فإن الأوليات ليست مطلوبة، فإنها حاضرة، والحاضر إذا طلب نفر واختفى، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب.
أصناف الطالبين ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده، أحضرت أصناف الطالبين عندي في أربع فرق: 1 - المتكلمون: وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر.
2 - الباطنية: وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم، والمخصوصون بالاقتباس من الإمام المعصوم.
3 - الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان.
4 - الصوفية: وهم يدعون أنهم خواص الحضرة، وأهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي: الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة، فهؤلاء هم السالكون سبل طلب الحق، فإن شذَّ الحق عنهم، فلا يبقى في درك الحق مطمع، إذ لا مطمع في الرجوع إلى التقليد بعد مفارقته، إذ من شرط بالمقلد أن لا يعلم أنه مقلد، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده، وهو شعب لا يرأب وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف، إلا أن يذاب بالنار، ويستأنف له صنعة أخرى مستجدة. فابتدرت لسلوك هذه الطرق، واستقصاء ما عند هذه الفرق. مبتدئاً بعلم الكلام. ومثنياً بطريق الفلسفة، ومثلثاً بتعلم الباطنية، ومربعاً بطريق الصوفية.
" ثم سرد الطرق الثلاثة الأولى ثم تكلم عن الصوفية : "
طرق الصوفية
ثم إني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية، وعلمت أن طريقتهم إنا تتم بعلم وعمل، وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس، والتنزه عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير الله تعالى وتحليته بذكر الله.
وكان العلم أيسر علي من العمل، فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل: قوت القلوب لأبي طالب المكي رحمه الله، وكتب الحارث المحاسبي، والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم وغيرهم من المشايخ، حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع. فظهر لي أن أخص خواصهم، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات. وكم من الفرق أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما، وبين أن تكون صحيحاً وشبعان؟ وبين أن تعرف حد السكر، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر، وبين أن تكون سكران! بل السكران لا يعرف حد السكر، وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء. الطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة وأسبابها وأدويتها، وهو فاقد الصحة. فكذلك فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه، وبين أن تكون حالك الزهد، وعزوف النفس عن الدنيا!.
فعلمت يقيناً أنهم أرباب الأحوال، لا أصحاب الأقوال. وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم، بل بالذوق والسلوك. وكان قد حصل معي - من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى، وبالنبوة، وباليوم الآخر. فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت قد رسخت في نفسي، لا بدليل معين مجرد، بل بأسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها. وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع لي في سعادة الآخرة إلا بالتقوى، وكف النفس عن الهوى، وأن رأس ذلك كله، قطع علاقة القلب عن الدنيا، بالتجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال، والهرب من الشواغل والعلائق. ثم لاحظت أحوالي، فإذا أنا منغمس في العلائق، وقد أحدقت بي من الجوانب، ولاحظت أعمالي - وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة، ولا نافعة في طريق الآخرة......الخ كلام حجة الإسلام
فهذا كلام الإمام اقرأه على مهل و بتدبر فعلك تكون قد فهمت المقصود !!

ترجمة الإمام أبو حامد الغزالي :
قال بن قاضي شهبة في طبقات الشافعية :
محمد بن محمد بن محمد الإمام حجة الإسلام، زين الدين، أبو حامد الطوسي الغزالي. ولد في طوس سنة خمسين وأربعمائة، أخذ عن الإمام ولازمه، حتى صار أنظر أهل زمانه، وجلس للإقراء في حياة غمامه وصنف. وبعد وفاة الإمام حضر مجلس نظام الملك فأقبل عليه، وحل منه محلاً عظيماً، فولاه نظامية بغداد، فدرس فيها مدة ثم تركها وحج، ورجع إلى دمشق، وأقام فيها عشر سنين، وصنف فيها كتباً يقال: إن الإحياء منها، ثم سار إلى القدس والإسكندرية، ثم عاد إلى وطنه في طوس مقبلاً على التصنيف، والعبادة، ونشر العلم ودرس في نظامية نيسابور مدة، ثم تركها، وبنى خانقاه للصوفية، ومدرسة للمشتغلين، وأقبل على النظر في الأحاديث، خصوصاً البخاري. وقد ذكر له السبكي في الطبقات الكبرى ترجمة طويلة في أربعة كراريس . اهــ

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قلت: وقد كان على رأس الاربع مئة الشيخ أبو حامد الاسفراييني، وعلى رأس الخمس مئة أبو حامد الغزالي، وعلى رأس الست مئة الحافظ عبد الغني، وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد. اهـ
قال الذهبي في ترجمة ابن سينا :
وهو رأس الفلاسفة الاسلامية، لم يأت بعد الفارابي مثله، فالحمد لله على الاسلام والسنة.
وله كتاب " الشفاء "، وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفره الغزالي في كتاب " المنقذ من الضلال " ، وكفر الفارابي.اهـ
الغزالي : الشيخ الامام البحر، حجة الاسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، الشافعي، الغزالي، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط.اهـ سير أعلام النبلاء

أعطيتك البينة. وأسمعتك مالم تسمع به

.

أين البينة ؟؟!!
هل كلام شيوخ الوهابية صار بينة ؟؟؟!!!
و مازلت على قولي :
لكن تضعيف الأحاديث الصحيحة بالكشف و الذوق لم أسمع به
فهل عندك بينة منه ؟؟

وقد نفضح معتقدات الفلاسفة المسلمين في احد الايام

.

لم تفضح إلا نفسك !!!
و أثبت لي أنك مجرد ناقل لا تعي حتى ما تنقله !!!
يقول الإمام القدوة فخر الدين الرازي رحمه الله في تفسيره :
السؤال الخامس : هل في قوله تعالى : { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } فائدة أزيد من نفي الولدية ونفي المولودية؟ قلنا : فيه فوائد كثيرة ، وذلك لأن قوله : { الله أَحَدٌ } إشارة إلى كونه تعالى في ذاته وماهيته منزهاً عن التركيب ، وقوله : { الله الصمد } إشارة إلى نفي الأضداد والأنداد والشركاء والأمثال وهذان المقامان الشريفان مما حصل الاتفاق فيهما بين أرباب الملل والأديان ، وبين الفلاسفة ، إلا أن من بعد هذا الموضع حصل الاختلاف بين أرباب الملل وبين الفلاسفة ، فإن الفلاسفة قالوا : إنه يتولد عن واجب الوجود عقل ، وعن العقل عقل آخر ونفس وفلك ، وهكذا على هذا الترتيب حتى ينتهي إلى العقل الذي هو مدبر ما تحت كرة القمر ، فعلى هذا القول يكون واجب الوجود قد ولد العقل الأول الذي هو تحته ، ويكون العقل الذي هو مدبر لعالمنا هذا كالمولود من العقول التي فوقه ، فالحق سبحانه وتعالى نفي الوالدية أولاً ، كأنه قيل : إنه لم يلد العقول والنفوس ، ثم قال : والشيء الذي هو مدبر أجسادكم وأرواحكم وعالمكم هذا ليس مولوداً من شيء آخر ، فلا والد ولا مولود ولا مؤثر إلا الواحد الذي هو الحق سبحانه . . اهــ

ماهذا الالحاد يا اشاعرة. اين وصف الله نفسه بالعقل

أتحداك أن تأتي بنقول للأشاعرة من كتبهم يصفون الله تعالى بالعقل !!!
انظر ماذا يقوله ابن تيمية :
وَلَفْظِ " الْقَلَمِ " حَيْثُ جَعَلَهُ الْعَقْلَ الْأَوَّلَ . اهــ
و يقول في موضع آخر :
لَكِنْ الْمُتَفَلْسِفَةُ الْقَائِلُونَ بِقِدَمِ الْعَالَمِ أَتْبَاعُ أَرِسْطُو هُمْ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ مِنْ بَاطِنِيَّةِ الشِّيعَةِ وَالْمُتَصَوِّفَةِ وَالْمُتَكَلِّمَةِ رَوَوْهُ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعُقُلَ بِالضَّمِّ لِيَكُونَ ذَلِكَ حُجَّةً لِمَذْهَبِهِمْ فِي أَنَّ أَوَّلَ الْمُبْدِعَاتِ هُوَ الْعَقْلُ الْأَوَّلُ .اهــ

شيء من تخاريف المجسمة من كتبهم :
أولا : كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل :
الحقد الأعمى على الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه و أرضاه :
ما حفظت عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة سمعت أبي يقول : عن عبد الرحمن بن مهدي ، أنه قال : « من حسن علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة » وأخبرت عن إسحاق بن منصور الكوسج ، قال : قلت لأحمد بن حنبل يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه ؟ قال : إي والله سألت أبي رحمه الله عن الرجل ، يريد أن يسأل ، عن الشيء ، من أمر دينه ما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره في حضرة قوم من أصحاب الرأي ومن أصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف الإسناد والقوي الإسناد فلمن يسأل ، أصحاب الرأي أو أصحاب الحديث على ما كان من قلة معرفتهم ؟ قال : يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل أصحاب الرأي ، الضعيف الحديث خير من رأي أبي حنيفة حدثني مهنا بن يحيى الشامي ، سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : ما قول أبي حنيفة وعندي والبعد إلا سواء
183 - حدثني محمود بن غيلان ، ثنا محمد بن سعيد بن سلم ، عن أبيه ، قال سألت أبا يوسف وهو بجرجان عن أبي حنيفة ، فقال : « وما تصنع به مات جهميا »
184 - حدثني إسماعيل بن إسحاق الأزدي القاضي ، حدثني نصر بن علي ، ثنا الأصمعي ، عن سعيد بن سلم قال : قلت لأبي يوسف أكان أبو حنيفة يقول بقول جهم ؟ فقال : « نعم »
......... 187 - حدثني أبو موسى الأنصاري ، سمعت إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ، يقول : « هو دينه ودين آبائه يعني القرآن مخلوق »
188 - حدثني إسحاق بن عبد الرحمن ، عن حسن بن أبي مالك ، عن أبي يوسف ، قال « أول من قال : القرآن مخلوق أبو حنيفة »!!!!!!!!!!!!!!
189 - حدثني أحمد بن إبراهيم ، ثنا خالد بن خداش ، عن عبد الملك بن قريب الأصمعي ، عن حازم الطفاوي قال وكان من أصحاب الحديث : « أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان »
191 - حدثني عبد الله بن عون بن الخراز أبو محمد ، وكان ، ثقة ، ثنا شيخ ، من أهل الكوفة : قيل لعبد الله بن عون : هو أبو الجهم فكأنه أقر أنه قال : سمعت سفيان الثوري يقول : قال لي حماد بن أبي سليمان « اذهب إلى الكافر يعني أبا حنيفة فقل له : إن كنت تقول : إن القرآن مخلوق فلا تقربنا »
193 - حدثني إسحاق بن أبي يعقوب الطوسي ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، عن سليم المقرئ ، عن سفيان الثوري ، قال : سمعت حمادا ، يقول : « ألا تعجب من أبي حنيفة يقول : القرآن مخلوق ، قل له يا كافر يا زنديق »
219 - حدثني أبو الفضل الخراساني ، نا سلمة بن شبيب ، نا الفريابي ، سمعت سفيان الثوري ، يقول : « استتيب أبو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا »

نصوص أخرى :
والملائكة الذين مع ربك عز وجل فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد ، فأرسل ربك عز وجل السماء بهضب من عند العرش ، فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا ،

سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عز وجل عليه
507 - حدثني أبي رحمه الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن خليفة ، عن عمر رضي الله عنه قال : « إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد »
« الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر أحد قدره »
« الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل »
« إن الصخرة التي تحت الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة لكل ملك منهم أربعة وجوه : وجه إنسان ، ووجه أسد ، ووجه نسر ، ووجه ثور ، فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرض والسماوات ورءوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش ، قال : وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي »
« وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب »
( السماء منفطر به ) قال : « ممتلئ به »
( السماء منفطر به ) قال : « مثقلة به »
« أوحى الله عز وجل إلى الجبال أني نازل على جبل منك ، قال : فتطاولت الجبال وتواضع طور سيناء ، وقال : إن قدر لي شيء فسيأتيني ، فأوحى الله عز وجل إليه أني نازل عليك لتواضعك ورضاك بقدري »
« إن الله عز وجل ينزل كل عشية ما بين صلاة العصر إلى صلاة المغرب ينظر إلى أعمال بني آدم »
« عين الله تعالى فوق سبع سماوات ، وفوق سبع أرضين والأخرى فضل عن كل شيء »
« ما التقى صفان إلا وبينهما يد الله عز وجل فإذا أمالها على هؤلاء انهزموا ، وإذا أمالها على هؤلاء انهزموا »
« خلق الله عز وجل الملائكة من نور الذراعين والصدر » .اهــ
فائدة من الكلام الأخير : الله سبحانه و تعالى له ذراعين و صدر !!
يتبع مع أنوار كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل :
« إن السماوات السبع ، والبحار لفي الهيكل وأن الهيكل لفي الكرسي ، وإن قدميه لعلى الكرسي ، وهو يحمل الكرسي ، وقد عاد الكرسي كالنعل في قدميه » وسئل وهب : ما الهيكل ؟ فقال : شيء من أطراف السماء محدق بالأرضين ، والبحار كأطناب الفسطاط وسئل وهب عن الأرضين كيف هي ؟ قال : « هي سبع أرضين ممهدة بين كل أرضين بحر والبحر الأخضر محيط بذلك ، والهيكل من وراء البحر »
« مكث موسى صلى الله عليه وسلم أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور رب العالمين جل وعز »
قالت بنو إسرائيل لموسى صلوات الله عليه : بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق ؟ قال : « شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع »
ثم أرسل ربك عز وجل عليها السماء فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها وهي شربة واحدة ، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخرجون من الأصواء أو من مصارعكم ، فتنظرون إليه وينظر إليكم ، قلت : يا رسول الله كيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد!!!!!! ينظر إلينا وننظر إليه
فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم بها فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحدكم منها قطرة ، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء ، وأما الكافر فتطمخه بمثل الحمم ....الخ .اهــ
و ما زال عندي الكثير و الكثير !!

تفضل لك مجال الرد و شكرا على صبرك حتى أنهيت ردي

[الهزبر]

السلام عليكم

يتبع بقية الردود بعجالة بعد قليل

[الهزبر]

السلام عليكم

و هل الأشاعرة إلا أتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم و صحابته الكرام و السلف الصالح رضوان الله عليهم

قال الإمام قاضي القضاة تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى :

واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيا ولم يُنشِ مذهبا وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا" اهـ.

و يقول في موضع آخر :

"وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجـماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله " .اهـ

"وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة" اهـ.

قلت لك اثبت انكم تنزلون السلف منازلهم فقلت

و هل الأشاعرة إلا أتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم و صحابته الكرام و السلف الصالح رضوان الله عليهم

فقل كما كان السلف يقول.


قال البخاري في تاريخه قال محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عنابن عمر رضي الله عنهما قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل أبو بكر رضي الله عنه عليه فأكب عليه وقبل جبهته وقال " بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا "، وقال: " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت ".


هل يمكن ان تقول بان الله في السماء حي لا يموت. كما قال افضل الناس بعد النبيين سيدي وسيدك ابو بكر الصديق ري الله عنه؟
روى ابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" عن جرير بن حازم قال: سمعت أبا يزيد يحدث قال: لقيت امرأة عمر رضي الله عنه يقال لها: خولة بنت ثعلبة، وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها، ودنا منها، وأصغى إليها رأسه، حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل: ياأمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز. قال: "ويحك وتدري من هذه؟ قال: لا. قال: هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ماانصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلا أن تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها" وقد ذكر هذا الأثر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب وقال: رويناه من وجوه.

هل تستطيع ان تقول من فوق سبع سماوات. كما قال سيدنا عمر رضي الله عنه.؟ هل يمكن ان تكون عقيدتك كعقيدة عمر؟

هذا ما قال السلف الذين تقول بانكم الاشاعرة من اتباعهم. وليس بعد هذا تفصيل. اما ان تفعل فعلهم او ان تعتزل الانتماء اليهم.

ان كنت تحب السلف الصالح وتنزلهم منازلهم فقل مقولاتهم.

هل فيهم من قال بان الله لا داخل العالم ولا خارجه؟
هل فيهم من قال بان المؤمنين يرون الله يوم القيامة بلا محل؟
هل فيهم من أنكر استواء الله تعالى؟
هل فيهم من أنكر يد الله ووجهه وضحكه؟
ثم هل فيهم من قدم العقل على النقل؟
هل فيهم من ضرب بسهم في علم الكلام او تفلسف.
هل فيهم من انكر على رسول اله ارساله الرجل منفردا ليعلم القوم العقيدة والقران؟ هل فيهم من انكر حديث الاحاد؟
هل فيهم من قال بان القرآن هو كلام الله النفسي؟

والقائمة طويلة جدا.

لا يمكن ان تثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا او اعتقدوا اي شيء خالفت فيه الاشاعرة اهل السنة. اما الامور التي نتفق فيها فتلك لا تدخل هنا(كترتيب الخلفاء ....)

اما عن تاج الدين السبكي رحمه الله في قوله

اما كلام السبكي رحمه الله فلا يقوم به دليل او حجة على اثبات ان الاشاعرة هم اهل السلف. لانه أشعري. ولذلك كان منم الافضل ان تقول لنا لماذا اقر السبكي بان الاشاعرة هم احباب السلف.

ويقول الدمشقي الاشعري.

و هل قال له عندما دعاه إلى الإسلام هل أؤمن بالله قاعدا على العرش و أنه لو شاء لاستقر على بعوضة !!
و أنه يضع قدمه على الكرسي
و أنه يتكلم بحرف و بصوت
و أن الذي يسكن الجبال أقرب إلى الله من الذي يسكن السهول والوديان

تقول هذا مناظرا رادا على كلامي الذي قلت (انا) فيه

فهل قال سيدنا ابو بكر لسيدنا رسول الله عندما دعاه الى الاسلام (هل اسلم برب فوق السماء او ليس خارج العالم وليس داخله؟ لماذا تحملون الاسلام ما لمن ينزل به الله من سلطان

وهذا اسلوب غير جيد تريد ان تقولني ما لم اقل. فتاكد اخي من عقيدة صاحبك الهزبر الذي تعرف بانه من اهل السنة والجماعة قبل ان تحاوره اما اذا اردت التلبيس على القارئ لتوهمه باشياء ما انزل الله بها من سلطان فهذا اسلوب رث وانا اراك صاحب عقل ومروءة ولا اتهمك. ولذلك ساقول

و هل قال له عندما دعاه إلى الإسلام هل أؤمن بالله قاعدا على العرش

اولا. ارجو ان تستعمل لفظ الاستواء.
ثانيا.

و أن الذي يسكن الجبال أقرب إلى الله من الذي يسكن السهول والوديان

اما هذا فقد بين تحاملك. لم يقل بهذا اي عالم من اهل السنة. لماذا يا دمشقي تعتم الحقائق وتوشر على القارئ لتصرفه عن جوهر المسالة.

ثالثا. قولك وهل قال له عندما دعاه الى الاسلام ومن بعده الاحتمالات التي قلتها تفترض احدى الامور

1إما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد خدع صاحبه الصديق فجعله يسلم على غير بينة.
2 اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ويعتقد(عقائد الاشاعرة وبالاخص هنا اجابة سؤال اين الله) ولم يقله للصديق لان الصديق لم يكن راسخا في العلم
3 اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ويعتقد(عقائد الاشاعرة وبالاخص هنا اجابة سؤال اين الله) ولكنه قال ذلك للصديق بعد وقت وضاع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكل الامور مهلكات ولا ريب ولن ازيد الواضح شرحا.

ولكن اقولك ولكل الاشاعرة.

ما دمت قد اعترفت بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل للصديق رضي الله عنه ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه.

فهل يمكن ان تثبت لنا بانه اخبره بذلك في مرة اخرى.؟؟!!



يتبع

[الهزبر]

السلام

[الهزبر]

السلام عليكم

ورد في مداخلة الدمشقي رقم 14 مدافعا عن كلام للسنوسي

لا بل الكفر و الضلال كما قال السنوسي التمسك ببعض ظواهر الأدلة النقلية دون عرضها على القطعيات العقلية و الشرعية " يقصد النقلية "

اما رايتم بانه يقدم القواطع العقلية على الشرعية حتى في الكلام. هذه اشياء تفضح الانسان لانه يريد ان يخفي عقيدته ليظهر محبا للسلف.

يا اخي الدمشقي كلكم تفعلون هذا.

كما فعلها السنوسي الذي تدافع عنه فقد قال

سادساً : التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهرالكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية" .

فإن زدنا على مكل ذلك قانون الرازي الكلي وما فيه من بدع اصبح جل النقل غير قطعي الدلالة.

فعن اي قواطع نقلية تتحدث اخي الدمشقي.

وازيدك بان السنوسي لم يقل القواطع النقلية بل قال الشرعية. وبالنسبة للاشاعرة فان قانون الرازي يعتبر ايضا من القواطع الشرعية وقوانين العقل ايضا فواطع شرعية وانكار حديث الاحاد قاطع شرعي.

انظر ماذا ابقى السنوسي للنقلوالاثر ان جردنا منه كل ما ذكرت لك.

حيث لا يمكن يا أخي العزيز تعطيل المحكم من النقل و تعطيل العقل و اتباع بعض الظواهر النقل



هذا يمكن في دين النصارى



أما في الإسلام فلا .......



ألم يقل الله سبحانه و تعالى :



{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ} (190) سورة آل عمران

{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} (18) سورة الزمر


و الله سبحانه و تعالى يقول :


{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} (82) سورة النساء


*** بعض الظواهر الكفرية في القرآن و السنة :


1- وصف الله سبحانه و تعالى بآفة النسيان :

{فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} (51) سورة الأعراف

{نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ} (67) سورة التوبة


فهذا المتشابه يرد إلى المحكم النقلي و العقلي :


{قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى} (52) سورة طـه

و العقل السليم يأبى أن يصف الإله المنعوت بصفات الكمال بصفات النقص و بالآفات كالنسيان و النوم و المرض و غيرها

هذه الشبهة قمت بالرد عليها في المشاركة رقم 30 فليراجعهاالقارئ.

هذا يمكن في دين النصارى

أرجو الا يكون في نيتك وانت تكتب هذا تشبيهي بالنصارى. فان كان ذلك فانا اسامحك لوجه الله.

يتبع دحض هذه الشبهة

2- نسبة المرض إلى الله سبحانه و تعالى :

[الهزبر]

السلام عليكم

يقول الدمشقي الاشعري.

2- نسبة المرض إلى الله سبحانه و تعالى :

جاء في صحيح الإمام مسلم :
عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ، قال : يا رب كيف أعودك ؟ وأنت رب العالمين ، قال : أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده ، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ؟ يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني ، قال : يا رب وكيف أطعمك ؟ وأنت رب العالمين ، قال : أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان ، فلم تطعمه ؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ، يا ابن آدم استسقيتك ، فلم تسقني ، قال : يا رب كيف أسقيك ؟ وأنت رب العالمين ، قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه ، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي " *

و في هذا الحديث يعلمنا الله سبحانه و تعالى التأويل

بصرف كلمة " مرضت " ب " مرض عبدي "

ان كان الله تعالى يعلمنا التأويل الاشعري في الحديث فلماذا لم يؤول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من بعدهم. لماذا بقينا قرونا عدة قبل ان نسمع ذلك المعنى المبتدع للتاويل من قبل المعتزلة ومن بعدهم الاشاعرة؟

ان علمنا الله التاويل كما يفهمه الاشاعرة لكان الصحابة اسبق اليه.

في الحديث اخي لا نحتاج الى التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به

لأن الله قد فسر المراد من قوله بالمرض فالله لا يمرض حاشاه ذلك ولكنه استعمل تلك العبارة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني من باب التمثيل والتشبيه لإظهار رعاية الله لعبده المؤمن ورحمته به وعظم ثواب المُطعم والمتصدق اذ الحديث يفسر نفسه بنفسه ولذلك نجد عبارة قال : يا رب وكيف أطعمك ؟ وأنت رب العالمين ، قال : أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان ، فلم تطعمه ؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي فلا نحتاج هنا الى تاويل الاشاعرة.

ثم لو كان الله يريد ان يعلمنا التاويل على طريقة الاشاعرة لما سأل السائلوانتظر الاجابة من الله تعالى فلماذا يسال وعنده منهج التاويل.

هذا الحديث عليكم وليس لكم.

السائل لم يؤول كما تفعلون بل سأل وأتاه الرد دليلا سمعيا أثرا نقلا.

ثم أيضا لو اراد الله تعالى ان يعلمنا التاويل الاشعري وهو من الاهمية بمكان عند الاشاعرة حتى اننا لا نكاد نجد لهم قاعدة اهم منه فلماذا لا يامرنا الله بذلك مباشرة. ولا تقل بانه لم يامرنا باجتناب التاويل لان الاصل في مثل هذه الامور التوقف واتباع ما قام به الرسول واصحابه من بعده.

كما لا بد من تأويل قوله تعالى " لوجدتني عنده " أي
لوجدت ثوابي و من اعتقد أن ذات الله تكون مع المريض
فهو كافر

اتقول ذات الله ؟ لقد وقعت في التشبيه. اليس لك ذات انت ايضا؟

تأويل الاشاعرة لا يحل مشاكلهم التي اوقعوا فيها انفسهم. لانه مشكل مفتعل وما كان مفتعلا غير صحيح ولا اساس له لن تجد له حلا وان فعلت ما فعلت.

عودوا الى قوله تعالى
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}



اما قولك فهو كافر فكما قلت لك من قبل ذلك امر لا اضرب فيه بسهم.
يتبع.

شرح مفهوم التاويل كما فهمه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم والتاويل على منهج الاشاعرة. قبل دحض شبهة القبلة.