مرقس يحاوركم: القران دينى الحديث ومسحيتى تبدا من جديد

[مرقس]

اه فى ذيادة يبقا فى نقص نشوف


أحاديث نقصان القرآن


وأحاديث نقصان القرآن منها ما يتعلّق بالسور ، ومنها ما يتعلّق بالآيات وأجزائها ، فمن القسم الأول :
الأحاديث الواردة حول نقصان سورة الأحزاب ، ومنها :
1 ـ ما رواه الحافظ السيوطي ، بقوله : « أخرج عبد الرزاق في المصنّف ، والطيالسي ، وسعيد بن منصور ، وعبدالله بن أحمد في زوائد المسند ، وابن منيع والنسائي ، والدار قطني في الأفراد ، وابن المنذر ، وابن الأنباري في المصاحف ، والحاكم ـ وصحّحه ـ وابن مردويه ، والضياء في المختارة : عن زرّ ، قال : قال لي اُبيّ بن كعب : كيف تقرأ سورة الأحزاب ـ أو كم تعدّها ـ ؟ . قلت : ثلاثاً وسبعين آية . فقال اُبي : قد رأيتها وإنّها لتعادل سورة البقرة وأكثر من سورة البقرة ، ولقد قرأنا فيها : « الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتّة نكالاً من الله والله عزيز حكيم » فرفع منها ما رفع » (1) .
وروى المتقي عن زر بن حبيش أيضاً ، قال : « قال اُبيّ بن كعب : يا زر : كأيّن تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة ... » (2) .

المرجع
(1) الدرّ المنثور 5 : 179 .
(2) كنز العمّال 2 : 567 .






2 ـ ما رواه الحافظ السيوطي عن عائشة ، أنّها قالت : « كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ مائتي آية ، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلاّ على ما هو الآن » (1) .
3 ـ ما رواه الحافظ السيوطي عن البخاري في تأريخه عن حذيفة قال : « قرأت سورة الأحزاب على النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها » (2) .
ويفيد الحديث الأول المنقول عن اُبيّ بن كعب أنّه كان يرى أنّ الآيات غير الموجودة من سورة الأحزاب ـ ومنها آية الرجم ـ كانت ممّا أنزله الله سبحانه على نبيّه ، ومن القرآن حقيقة ، وأنّها كانت تقرء كذلك على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى « رفع منها ما رفع » ، فما معنى هذا الرفع ؟ ومتى كان ؟
وأمّا الحديث الثاني المنقول عن عائشة فيتضمّن الجواب عن هذا السؤال ، فإنّه يفيد أنّ المراد من « الرفع » هو « الإسقاط » وأنّه كان عندما كتب عثمان المصاحف .
الأحاديث الواردة حول نقصان سورة التوبة ، ومنها :
1 ـ ما رواه الحافظ السيوطي بقوله : « أخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط ، وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه ، عن حذيفة ، قال : التي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب ، والله ما تركت أحداً إلاّ نالت منه ، ولا تقرأون ممّا
المرجع

(1) الإتقان في علوم القرآن 3 : 82 ، الدر المنثور 5 : 180 عن أبي عبيدة في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه .
(2) الدر المنثور 5 : 180 .

(1) الإتقان في علوم القرآن 3 : 82 ، الدر المنثور 5 : 180 عن أبي عبيدة في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه .
(2) الدر المنثور 5 : 180 .





كنّا نقرأ إلاّ ربعها » (1) .
2 ـ ما رواه السيوطي أيضاً بقوله : « أخرج أبو الشيخ عن حذيفة ، قال : ما تقرأون ثلثها » (2) .
3 ـ ما رواه السيوطي أيضاً بقوله : « أخرج أبو عبيد وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه ، عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : سورة التوبة ! قال : التوبة ؟! بل هي الفاضحة ، ما زالت تنزل فيهم حتى ظنّنا أن لن يبقى منا أحد إلاّ ذكر فيها » (3) .
4 ـ وروى مثله عن عمر بن الخطاب (4) .
فسورة التوبة كانت في رأي هؤلاء الأصحاب ـ وهو :
1 ـ عبدالله بن عباس .
2 ـ حذيقة بن اليمان .
3 ـ عمر بن الخطاب .
أضعاف هذا المقدار الموجود منها .
وقد روى رأي هؤلاء كبار أئمّة الحديث والحفاظ المشاهير من أهل السنّة ، منهم :
1 ـ أبو بكر ابن أبي شيبة . صاحب المصنّف .
2 ـ الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك الصحيحين .
3 ـ أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة : الكبير والأوسط




المرجع

(2) الدّر المنثور 3 : 208 .
(3) الدرّ المنثور 3 : 208 .
(4) الدّر المنثور 3 : 208 .

[eslam_10]

سبحان الله

عندما يعجز النصارى فى الإتيان بشبهة واحدة تستحق القراءة فإنهم يذهبون الى مواقع الشيعة والروافض وينقلون الشبهات نقلا و كأنهم أتوا بالدرر المكنونة و الألماس و الصواعق التى لا تصد ولا ترد

و يأتى لك النصرانى فاتح صدره و يقولك القرأن محرف مع ان اللى بيته من زجاج مايحدفش الناس بالطوب .

ما علينا . بما الشبهة حمضاااااااااااااااااانة الى اقصى درجة فأنا لن أرد عليها ولكنى سأكتفى بسؤال واحد ..

هل ان انكر ابن مسعود او غيره كلمة او حرفا من القرأن او حتى القرأن كله أصبح القرأن محرفا ؟؟؟

و السؤال بصيغة أخرى ... ان لم يوافق ابن مسعود او غيره على ما جاء فى القرأن فهل هذا يقدح فى التواتر ؟؟؟

[مرقس]

والان هل لو القران موحئ به هل كان يعبث به ممن يحملونه ولنشاهد الاتى:

وتجرأ عمر على حذف سورتين من القرآن .. ووضع بدلهما سورتين
من اختراعه !!

• قالت مصادر الحديث : المعوذتين من القرآن

» مسلم ( ثلاث روايات ) / ج: 2 ص: 200 :



عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط ( قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ) .
وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا إسماعيل عن قيس عن عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنزل أو أنزلت عليَّ آيات لم ير مثلهن قط المعوذتين . ( وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثني محمد بن رافع حدثنا أبو أسامة كلاهما عن اسماعيل بهذا الإسناد مثله ) .
المرجع
» سنن الترمذي / ج: 4 ص: 244 :



3067 ـ حدثنا قتيبة أخبرنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة . هذا حديث حسن غريب ) .



المرجع
وسنن البيهقي / ج: 2 ص: 394
» كتاب الأم / ج: 7 ص: 199 :


أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه . ثم قال عبد الرحمن وهم يروون عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في صلاة الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عز وجل وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي ) .



المرجع

مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 148 (عدة روايات

وروت رأي ابن مسعود ( يعني رأي عمر ) أنهما ليستا من القرآن

وذنب المعوذتين أن النبيَّ كان يعوذ بهما الحسن والحسين


المرجع
مسند أحمد / ج: 5 ص: 129 :
عن زر قال قلت لأبي : إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر ! قيل لسفيان : ابن مسعود ؟ قال نعم . وليسا في مصحف ابن مسعود ! كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيءٍ من صلاته ، فظن أنهما عوذتان وأصرَّ على ظنه ، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه .

المرجع

سنن ابن ماجة / ج: 2 ص: 1161 :


... عن أبي سعيد ، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس . فلما نزل المعوذتان ، أخذهما . وترك ما سوى ذلك .

» سنن الترمذي / ج: 3 ص: 266 :

... يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان ، فلما نزلت أخذ بهما وترك ما سواهما . وفي الباب عن أنس .قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب .

وكنز العمال / ج: 7 ص: 77
» مسند أحمد / ج: 5 ص: 130 :

... عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى .

» مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 149 :

( رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات . وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول إنما أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما . رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات . وقال البزار : لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما الصلاة وأثبتتا في المصحف ) .

» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 1009 :

حدثنا عبد الأعلى قال ، حدثنا هشام ، عن محمد : أن أبي ابن كعب كتبهن في مصحفه خمسهن ، أم الكتاب ، و المعوذتين ، والسورتين ، وتركهن ابن مسعود كلهن ، وكتب ابن عفان فاتحة الكتاب ، و المعوذتين ، وترك السورتين . وعلى ما كتبه عمر رضي الله عنه مصاحف أهل الإسلام ، فأما ما سوى ذلك فمطرح ولو قرأ غير ما في مصاحفهم قارئ في الصلاة ، أو جحد شيئاً منها استحلوا دمه بعد أن يكون يدين به .
عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت ابن مسعود رضي الله عنه يحك المعوذتين من المصحف ، ويقول : لا يحل قراءة ما ليس منه .
حدثنا يحيى بن سعيد ، إسماعيل بن قيس ، عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنزل عليَّ آيات لم تر مثلهن " قل أعوذ برب الناس " إلى آخر السورة ، و " قل أعوذ برب الفلق " إلى آخر السورة . فقال صلى الله عليه وسلم آيات وقال إلى آخر السورة ، وهذا لا يكون إلا للقرآن ، لا يقال آيات وسورة إلا للقرآن .
وهذا إسناد يرضي مع أن ما فيه أسانيد كثيرة جياد منها ما حدثناه عبد الله بن يزيد قال ، حدثنا حيوة بن شريح قال ، أخبرني يزيد بن أبي حبيب ، أن أبا عمران حدثه ، أنه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول : تعلقت بقدم رسول الله صلى الله عليه وسلام فقلت يا رسول الله أقرئني سورة هود ، وسورة يوسف ؟ فقال : يا عقبة إنك لن تقرأ سورة هي أحب إلى الله وأبلغ عنده من " قل أعوذ برب الفلق " .
حدثنا أحمد بن عيسى قال ، حدثنا عبد الله بن وهب قال ، أخبرنا خيرة بإسناده : مثله ، قال : وكان أبو عمران لا يتركها : لا يزال يقرأها في صلاة المغرب .
حدثنا هارون بن معروف قال ، حدثنا بشر بن السري قال ، حدثنا معاوية بن جناح ، عن العلاء بن الحارث ، عن القاسم بن عبد الرحمن مولى معاوية ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : كنت أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في سفر فقال : يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا ؟ قلت : بلى يا رسول الله . فعلمني : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " فلم يرني عجبت بهما ، فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما للناس ، فلما انصرف التفت إلي فقال : يا عقبة كيف رأيت ؟ .
حدثنا الحكم بن موسى قال ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ابن جابر ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعلمك يا عقبة سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس . قال : فاقرأ : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " فلما أقيمت الصلاة تقدم فقرأ بهما ، فلما سلم مرَّ بي فقال : كيف رأيت يا عقبة ، اقرأ بهما كلما نمت وقمت .
حدثنا أحمد بن عيسى قال ، حدثنا بشر بن بكر قال ، حدثنا ابن جابر ، عن القاسم أبي عبد الرحمن قال ، حدثني عقبة ابن عامر بمثله ، قال ابن جابر : قرأ بهما في صلاة الصبح .
حدثنا الحسن بن عرفة قال ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي ، عن فروة بن مجاهد الخثعمي ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا أعلمك سورا ما أنزل في التوراة ، ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلهن ؟ " قل أعوذ برب الناس " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل هو الله أحد " .
حدثنا عمرو بن قصد قال ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ابن عمرو ( يعني الأوزاعي ) عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد ابن إبراهيم قال ، أخبرني أ بوعبد الله ، أن ابن عباس الجهني أخبره : أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له : " يا ابن عباس ألا أدلك ( أو ألا أخبرك ) ما أفضل ما يتعوذ به المتعوذون ؟ " قال : بلى يا رسول الله . قال : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " هاتين السورتين .

» مسند أحمد / ج: 1 ص: 282 :

... ثنا حنظلة السدوسي قال قلت لعكرمة : إني أقرأ في صلاة المغرب ب‍ـ قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وإن ناساً يعيبون ذلك عليَّ !! فقال وما بأس بذلك ، إقرأهما فإنهما من القرآن ) .

» الإتقان / ج: 1 ص: 227 :

( وفي مصحف ابن مسعود مائةواثنتا عشرة لأنه لم يكتب المعوذتين ! وفي مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره (سورتي ) الحفد والخلع ! ) .

[مرقس]

وروت المصادر تشكيك أبي ابن كعب في أنهما من القرآن

سنن البيهقي / ج: 2 ص: 393
... ثنا سفيان عن عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فقال : قيل لي . فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... زر بن حبيش يقول سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف ؟ قال إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فقيل لي . فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
ولسان الميزان ج: 3 ص: 81 ( واختلف على أبي بن كعب في إثبات المعوذتين ) .


والبخاري قلد عمر ... فلم يروي إلا تشكيك ابن كعب فقط .. لا غير
» البخاري / ج: 6 ص: 96

( سورة قل أعوذ برب الفلق ... عن زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .سورة قل أعوذ برب الناس :
... وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا . فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت . قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم !!.


والحل أن تجعل بدلهما.. سورتي عمر المزعومتين
كنز العمال / ج: 8 ص:
21979 ـ عن عبد الملك بن سويد الكاهلي أن علياً قنت في الفجر بهاتين السورتين ، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهمَّ إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق . ( ش ) .



( سورة قل أعوذ برب الفلق ... عن زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .سورة قل أعوذ برب الناس :
... وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا . فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت . قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم !!.

[مرقس]

سبحان الله

عندما يعجز النصارى فى الإتيان بشبهة واحدة تستحق القراءة فإنهم يذهبون الى مواقع الشيعة والروافض وينقلون الشبهات نقلا و كأنهم أتوا بالدرر المكنونة و الألماس و الصواعق التى لا تصد ولا ترد

و يأتى لك النصرانى فاتح صدره و يقولك القرأن محرف مع ان اللى بيته من زجاج مايحدفش الناس بالطوب


فعلا سبحان الله لا اعلم عندما ناتى اليكم بالرد والتاكيد انه محرف تجادلون لا اعلم لما لا تشغلوا عقولكم ربنا ينور عيونكم على فكره احنا بتنا عالى ولا احد يقدر ان يرجمه ولو حتى بالكلام فانتم تعلموا ما هو القران وما هو الانجيل المقدس ولم ناتى بشئ غير موجود بل هذا الكلام والردود والشبهات من داخلكم فنحن نقراء ونتفحص ولااعلم لماذا لم تقومه برد على من تقولون انهم شيعا سبحا ن الله

[مرقس]

عمر يفتي بنقص القرآن


اليد التي لطمت وجه الزهراء عليها السلام ليس من الصعب عليها تحريف القرأن والتشكيك فيه



عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره
الدر المنثور / ج: 6 ص: 422
ولا اقوم بردعلى اى تعليق الا من د/ احمد
ويتبع فيوجد الكثير والاكثر افظع

[eslam_10]

عندما ناتى اليكم بالرد والتاكيد انه محرف تجادلون

التأكيد !!!! ممممممم طيب


على فكره احنا بتنا عالى ولا احد يقدر ان يرجمه ولو حتى بالكلام

احنا مش بنرجمه .. كبار رجال الكنيسة عندكم هم اللى رجموه مشكورين


فانتم تعلموا ما هو القران وما هو الانجيل المقدس

صدقت و رب الكعبة


فنحن نقراء ونتفحص

لا ما هو واضح


ولااعلم لماذا لم تقومه برد على من تقولون انهم شيعا

مين قال كدا ؟؟؟ امال انا بقول الشبهة حمضانة على أساس ايه ؟؟

بس انت شكلك ماخدتش بالك من سؤالى ... لو مش عارف قول مش عارف مش عيب على فكرة

[eslam_10]

ولا اقوم بردعلى اى تعليق الا من د/ احمد

والله ما انا مزعلك حاضر ... لما يجى الدكتور احمد هخليه يسألك السؤال ده بنفسه فما أنا الا تلميذ فى مدرسته


ويتبع فيوجد الكثير والاكثر افظع


:Fun(1):متابع

[د/احمد]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله

ثم اما بعد

(ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون)



اهلا بك صديقي الفاضل الاستاذ مرقس


كيف احوالك اسال الله العظيم ان تكون في افضل صحة واحسن حال

الحمد لله نحن دخلنا في مرحلة جديدة من النقاش وانا سعيد جدا باننا وصلنا الي هذه المرحلة


وانا ساعتبر ان عدم اجابتك علي اي شيء مما طرحته هو منتهي واقرارا منك به


وانتقل معك الي نقدك للقران

ولكن احب ان اذكرك اننا كنا قد اتفقنا علي ان نبحث سويا دون نقل وما اراك الا ناقل لكل كلمة وان احببت ان احيلك علي مناظرة لي في احد المنتديات ارد فيها علي كل كلامك السابق فعلت ولكن انا

معك يا صديقي في كل ما تريد

وانا ادعوك ان تكلم القس عبد المسيح بسيط او غطاس (وهو صديقي بالمناسبة)او البابا شنودة ان اردت ان يكمل المناظرة معي ؟

لماذا لانني اريدك ان تري كم هي هشة تلك العقيدة التي عليها الاقباط بكل طوائفها؟

انت بتقول

على فكره احنا بتنا عالى ولا احد يقدر ان يرجمه ولو حتى بالكلام
وانا اقول لك بيتكم يا صديقي ليس عالي بل انتم تعيشون تحت الارض بلا بيت

عموما ارجو ان تفهم الردود واي كلمة لا تفهمها ارجو ان تراجعني فيها


ويتبع فيوجد الكثير والاكثر افظعطيب انا مش عارف اجاوب ولا استني الافظع؟

ارجو ان تخبرني؟

انا الان ساذهب للاكل واعد كوب شاي واتي

ارجو ان تنهي كل تساؤلاتك واعتراضاتك لنبدا معا

ولم ترد علي هذا الكلام

http://www.youtube.com/watch?v=0o2e-XyB2z4


تقبل تحياتي واحترامي

[د/احمد]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله

ثم اما بعد

صديقي الاستاذ مرقس بما انك لم تضيف الكلام الافظع الذي ذكرته فاني ابدا بعون الله في الاجابة علي ما هو اقل فظاعة لنري هل القران كلام الله الموحي به من عند الله والمحفوظ من التغيير والتبديل والتحريف ام لا


متذكرين باننا قد اتفقنا بان الكتاب المقدس ليس منزل من عندالله ولم يكتب بوحي من الله وقد طاله التحريف ونبدا من هذه النقطة في مناقشة تساؤلاتك عن القران الكريم


سؤال: هل الله تبارك اسمه محتاج وسيط بينه وبين نبيه ؟ لماذا لم يكلم الله تبارك اسمه رسولكم مباشر؟ وهل هو منقول ام موحى به ام مرسل له ؟ نبدا بتساؤلك الاول هل الله تبارك اسمه محتاج وسيط بينه وبين نبيه؟

وهو سؤال وجيه ولكك ستعاني من هذا السؤال كثيرا لماذا؟


ساسالك وهل يحتاج الله تبارك وتعالي الي نبي ليوحي اليه ما يريد ان يبلغه للخلق؟

هل عجز الله تعالي عن كل نقص ان يوصل رسالته الي الخلق اجمعين فيحتاج الي واسطة نبي؟

ثم نصل معا الي تساؤل متعب شوية بالنسبة لحضرتك؟

وهل يحتاج الله الي واسطة ليغفر الذنوب؟

هل يحتاج الله الي واسطة قسيس ليكون واسطة بينه وبين عباده ليغفر الذنوب؟


ثم ما هي الواسطة التي استعملها الله لتبليغ الوحي؟


هو ملك من الملائكة .....هو جبريل عليه السلام


ما المشكلة في ذلك؟

اليس هناك ملك للموت........مختص بقبض الارواح؟

هل يحتاج الله لواسطة تقوم بقبض الارواح؟ او بمعني اخر هل يعجز الله سبحانه وتعالي وتنزه عن كل نقص ان يتولي قبض ارواح عباده بدون ملك الموت؟

والملائكة الموكلة بمهام اكثر من تعد وتحصي ولكل واحد منهم مهمة موكل بها من الله تعالي هكذا خلق الله الكون وخلق خلقه وجعل لكل منهم مهام يختص بها


ثم ناتي الي انبياء الله في كتبكم هل تستطيع ان تخبرني بالادلة من كتابك المقدس عن كيفية وحي الله الي موسي وابراهيم وداود و صمؤيل ويؤيل وراعوث ويوحنا المعمدان؟

نحن لا نعرف الا ان الله قد اوحي اليهم فما هو نوع الوحي من كتبك وما هي طريقة الوحي الي هؤلاء الانبياء؟ ارجو ان تخبرني


يقول القس في شبهات وهمية حول الكتاب المقدس؟

(1) أوحى الله بالتوراة لكليمه موسى، وخصَّص سبط لاوي من الاثني عشر سبطاً للمحافظة عليها وإقامة سُننها وفرائضها وأحكامها، واختصَّ هذا السبط بامتيازات خصوصية ليتفرَّغ للعبادة.

هل تستطيع ان تخبرني كيف اوحي الله الي موسي؟


ثم تسال حضرتك لماذا لم يكلم الله الرسول مباشرة؟

وهنا نحتاج ان تفهم حضرتك ما هو الوحي وما هي انواعه؟


اولااصل الوحي في اللغة كلها اعلام في الخفاء......

اي ان يعلم الموحي الي الموحي اليه رسالته في الخفاء عن باقي البشر دون ان يعلم احد غيره بمحتوي الوحي

وللوحي انواع

.1_ تكليم الله تعالى مباشرة من وراء حجاب ، يقظة كما حصل ليلة المعراج ، ومناماً كما في حديث ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ - أي : في المنام - فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، قُلْتُ : لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ ، قَالَ : فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ قُلْتُ : رَبِّ لَا أَدْرِي ... ) رواه الترمذي ( 3234 ) ، وصححه الألباني في " صحيح الترمذي " .


وهو ما يقذفه الله في قلب الموحَى إليه مما أراد الله تعالى ، وهو داخل في " الوحي " المذكور في قوله تعالى ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) الشورى/ 51 . 2. النفث في الرُّوع .
وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أَنّه لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتكْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللهَ وَأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ وَلاَ يَحْمِلَنّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ عَلَى أَن تَطْلُبُوهُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ فَإِنَّ مَا عِنْدَ اللهِ لاَ يُنَالُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ ) .
رواه الحاكم في " المستدرك " ( 2 / 4 ) من حديث أبي أمامة ، وصححه الألباني في " صحيح الجامع " ( 2085 ) .
قال المناوي – رحمه الله - :
( في رُوعِي ) بضم الراء ، أي : ألقى الوحي في خلَدي وبالي ، أو في نفسي ، أو قلبي ، أو عقلي ، من غير أن أسمعه ولا أراه .
" فيض القدير " ( 2 / 571 ) .
3_الرؤيا الصادقة
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : " أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ .
رواه البخاري .
وقال عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ – وهو من كبار التابعين - : " رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ ثُمَّ قَرَأَ ( إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ) " .
رواه البخاري ( 138 ) .

4_عن طريق جبريل عليه السلام

اذا نحن هنا نعلم ان الموحي اليه هو محمد صلي الله عليه وسلم وهو معلوم الاسم والنسب ومعلوم بما اتي به انه نبي

ونعلم الفترة التي اوحي اليه فيها وسبب نزول الايات كما تمت كتابته وتدوينه وقرائته ومراجعته حال حياته صلي الله عليه وسلم

وليس مثل الكتاب الذي معكم مجهول الكتاب وسبب الكتابة وتاريخ الكتابة ثم تقارنه بالقران؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع ان شاء الله