مشاهدة النسخة كاملة : حوار حول الفكر الصوفي
أمة الله
2009-08-15, 03:11 PM
جريدةالأخبار، الصفحة7/ 2009-08-13
http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/7407albshara.jpg
اخيرا اعترفوا ان الموالد والاضرحة بها سلوكيات غير سليمة لا صلة لها بالدين
اللهم رد المسلمين إلى دينك ردا جميلا
خالد بن الوليد
2009-08-15, 03:41 PM
:p018::p018::p018::p018::p018::p018::p018::p018:
الشيخ أبو النور
http://www.youtube.com/watch?v=vGVJxkG8tTk
ساجدة لله
2009-08-15, 03:45 PM
إيه يا أخ خالد الفيديوهات اللي بتجيبها دي تموت مالضحك :p018:
وشغالين كده ستات ورجالة وزمامير وصفافير وطبل عادي جنب بعض كأن عندهم مغص في جنابهم s11
بجد ربنا يهديهم ويردهم للإسلام الصحيح رداً جميلاً
عبد الحق
2009-08-15, 04:35 PM
youtube محذوف عندنا يا اخ خالد
خالد بن الوليد
2009-08-15, 05:00 PM
youtube محذوف عندنا يا اخ خالد
عجيب ..
في المداخلة رقم 23 من هذا الحوار قلتَ بالحرف :
واما ما جاء في الفيديوا الاول والثاني من فعل وكلام اناس محسوبون على التصوف وهو منهم براء
شوفت إزاي الفيديو الأول والثاني - برغم إنهم على اليوتيوب برضه - واليوتيوب محذوف عندكم ؟
عموما : أنا سوف أُحسن الظن بك ، لعل اليوتيوب كان شغال عندكم ، ثم حُذف الآن ..
يمكنك الدخول إلى اليوتيوب عن طريق أي موقع من مواقع كسر البروكسي .. مثل هذا الموقع :
http://webwarper.net/ (http://webwarper.net/)
عبد الحق
2009-08-15, 05:10 PM
والله صدق وزير الاوقاف عندكم لان التصوف الاصلي وقف في مصر من بعد وفاة ابن عطاء الله الاسكندري رضي الله عنه واسكنه فراديس الجنان وبقيت قشور التصوف و من مزامير ودفوف وشعوذات لا حصر لها
يا اخوة التصوف شيخ فان ذهب ذهب التصوف من الطريقة معه
ولنا لقاء قريب
خالد بن الوليد
2009-08-15, 05:11 PM
3- قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ : إنْ كَانَ أَحَدٌ بِخُرَاسَانَ مِنْ الْأَبْدَالِ فمعدان .
4- وَالْفِنَاءُ حَالَةُ الْأَبْدَالِ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ ؛ لِأَجْلِ الْحَقِّ الْمُوَحِّدِينَ الْعَارِفِينَ أَرْبَابِ الْعُلُومِ
هذا كلام جيّد ، وقد سبق وأوضحنا من كلام الإمام ابن تيمية من هم المقصودون بالأبدال ..
5- وَمَا زَالَ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ وَالدِّينِ - كَأَئِمَّةِ الْهُدَى وَشُيُوخِ الطَّرِيقِ - يُوَصُّونَ بِتَرْكِ صُحْبَةِ الْأَحْدَاثِ حَتَّى يُرْوَى عَنْ فَتْحٍ الْمُوصِلِيِّ أَنَّهُ قَالَ : صَحِبْت ثَلَاثِينَ مِنْ الْأَبْدَالِ كُلُّهُمْ يُوصِينِي عِنْدَ فِرَاقِهِ بِتَرْكِ صُحْبَةِ الْأَحْدَاثِ
طبعا هذا كلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ..
ويتضّح من قيامك بتلوين كلمة "شيوخ الطريق" بأنك تُريد إفهام القارئ بأن شيخ الإسلام ابن تيمية يتكلم عن شيوخ الطرق الصوفية الضالة المنحرفة ، ولعل هذا الخطل هو ما أخبرك به من نقلت عنهم هذا الكلام .
لقد أوقعوك في الفخ يا عزيزي ..
تعالى آخذ بيدك لأُعلّمك مقصود شيخ الإسلام بعبارة "شيوخ الطريق" ، ومن كتاب "الفتاوى الكبرى" نفسه أيضاً .. الذي تقصّون منه ما تهوى انفسكم وتُفسرونه على حسب أهوائكم الشيطانية ..
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :
والطريق إلى الله إنما هي أن ترضيه أن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه بل سبحانه يكره ويسخط ويبغض على أعيان أفعال موجودة لا يحصيها إلا هو . وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فإذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضى ما أسخط الله قد نالك . فتدبر هذا فإنه ينبه على أصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم إلا الله
حديث الأبدال :
روى الإمام الحاكم في المستدرك :
أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا سعيد بن أبي مريم ، أنبأ نافع بن يزيد ، حدثني عياش بن عباس ، أن الحارث بن يزيد حدثه ، أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي ، يقول : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : " ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن ، فلا تسبوا أهل الشام ، وسبوا ظلمتهم ، فإن فيهم الأبدال ، وسيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا ، وخمسة عشر ألفا إن كثروا ، أمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك ، فيقتتلون ويهزمون ، ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم ونعمتهم ، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال " " هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " *
و في جامع معمر بن راشد :
أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد الله بن صفوان ، قال : قال رجل يوم صفين : اللهم العن أهل الشام ، قال : فقال علي : " لا تسب أهل الشام جما غفيرا ، فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال "
هذه الروايات الموقوفة على سيدنا علي رضي الله عنه كلها صحيحة ، وقد أشرنا سابقا إلى معنى الأبدال ، فلا أرى داعياً للتكرار .
للمزيد يمكن مراجعة الرابط التالي :
http://www.midad.me/fatwa/view/1005504
يقول الشيخ الحسني في تعليقه على هذه الروايات :
"مع استحضار أن إثبات الأبدال على المعنى الصحيح الذي تكلم به أئمة كأحمد والبخاري وغيره, وابن تيمية في الواسطية وغيره, فهؤلاء لا يقولون بالمعنى الصوفي المنحرف, ولكن يثبتون الأبدال على معنى صحيح يوافق نصوص الشرع وقواعده"
قال ابن تيمية في المجلد الخامس من مجموع الفتاوى :
"وكذلك إيمانهم بالمعاد والجنة والنار وغير ذلك من أمور الغيب.وكذلك ما يخبر به الناس بعضهم بعضًا من أمور الغيب هو كذلك، بل يشاهدون الأمور ويسمعون الأصوات، وهم متنوعون في الرؤية والسماع، فالواحد منهم يتبين له من حال المشهود ما لم يتبين للآخر، حتى قد يختلفون فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر، فكيف فيما أخبروا به من الغيب ؟"
:p018:
أُخبروا به من الغيب .
"أُخبروا" بضم الهمزة يا مسكين ، وليس "أَخبروا" بفتح الهمزة .
يعني إيمانهم بما أخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيب .
ولو كنت أكملت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لعرفت المقصود يا مسكين ..
يقول شيخ الإسلام بن تيمية :
فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر، فكيف فيما أخبروا به من الغيب؟!
والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم عن الغيب بأحاديث كثيرة وليس كلهم سمعها مفصلة، والذين سمعوا ما سمعوا ليس كلهم فهم مراده، بل هم متفاضلون في السمع والفهم كتفاضل معرفتهم
أوراد بن تيمية :
جاء : "الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر بن علي البزار
"وكان قد عرفت عادته؛ لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبُه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة.
وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيراً من الليل. وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله ـ أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس ـ في تكرير تلاوتها. ففكرت في ذلك؛ لمَ قد لزم هذه السورة دون غيرها؟ فبان لي ــ والله أعلم ــ أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ ما ورد في الأحاديث، وما ذكره العلماء: هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين وتحصيلاً للفضيلتين، وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته" اه .
يا عزيزي أنت لا تكاد تستطيع التفريق بين قراءة القرآن وبين الأوراد الصوفية المبتدعة ..
لماذا الصوفيون هم أجهل الناس بالتصوّف ؟
الأوراد الصوفية يا عزيزي هي عبارة عن أذكار ، بأعداد محددة ، وضعها مشايخ الطريقة بعد أن تكشفت لهم أسرارها الروحية بفضل مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى ، وعلمهم الرباني الذي أكرمهم به.
هكذا يُعرّف الصوفيون أورادهم المبتدعة التي ما أنزل الله بها من سلطان ..
وكل صاحب طريقة له أذكار هي أفضل من كل ذكر، وأجرها أعظم من كل أجر، وما عداه باطل حسب تخرصاتهم في كل ذلك، ينطبق عليهم قول الله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيءٍ}، فهم متفرقون قد لا يجمعهم إلا الاتفاق على الرقص وادعاء الوصول إلى الله ومكالمته ورفع الغير والغيرية بينة وبينهم.
مع أن كل صاحب طريقة يدعى أنه يأخذ تلك الأذكار مباشرة عن الله عز وجل أو عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وأحياناً يقظة لا مناماً كما يزعمون، وفضلوها تفضيلاً عالياً ليرفعوا شأنها في نفوس أتباعهم ومريديهم على القرآن والسنة والأدعية المأثورة، ويطول البحث لو أردنا ذكر نماذج من تلك الطرق المختلفة والأذكار المتباينة فيما بينها.
فمنها الأذكار التجانية وأذكار البسطامي والرفاعي والجيلاني والشبلي وأبو العباس المرسي وآخرين كثيرين، ومنها أذكار الطريقة الشاذلية التي زعم أصحابها أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والخضر هما اللذان علما الشيخ أحمد الإدريسي، حيث ذكر تلميذه صالح محمد الجعفري ذلك في كتابه "مفاتيح كنوز السموات والأرض المخزونة التي أعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الطريقة الإدريسية المصونة".
فإذا جاءت الموالد فعلى الحاضرين أن يستحضر كل واحد منهم صورة شيخه أمامه إن لم يكن موجوداً، أو يستمد منه العون في بدء قيامه بهذا الذكر قائلاً: مددك يا أستاذي، ثم يستأذن أصحاب الطريق والقدم فيقول: دستور يا أصحاب الطريق والقدم.
وينبغي على كل واحد أن يلتزم بطريقة الذكر، وهي كما يلي:
أن يهتز من فوق رأسه إلى أصل قدميه. وأن يبدأ بـ (لا) يميناً ويرجع بـ (إله) فيتوسط، ثم يختم (إلا الله) يساراً قبلة القلب.
وإذا ذكر اسماً مفرداً مثل الله، أو هو، أو حيّ لابد أن يضرب بذقنه على صدره.
في كل ذلك يجب أن ينتع الكلمة من سرته إلى قلبه ثم يستمر هكذا في هذه الصور البهلوانية التي هي أقرب إلى الجنون والعربدة منها إلى أقل التفات إلى الله تعالى أو ثوابه وعقابه.
وقد ثبت أن تلك الطريقة الصوفية في الدعاء أخذت بتمامها عن اليهود، حيث جاء ذلك في المزمور التاسع والأربعين بعد المائة في العهد القديم وهو:
"ليبتهج بنو صهيون بملكهم ليسبحوا اسمه برقص، بدف وعود ليرنموا، هللوا يا، سبحوا الله في قدسه، سبحوه برباب وعود، سبحوه بدف ورقص، سبحوه بأوتار ومزمار، سبحوه بصنوع الهتاف".
دعني أضرب لك مثالا من أوراد الصوفية لأن الصوفية الدراويش دائما عندهم مشكلة كبيرة في الفهم (إضافة إلى المثال في المداخلة رقم 35 من هذا الحوار)..
في الطريقة الصوفية القادرية لهم وِرد محدد بأعداد محددة وضعها لهم شيخ طريقتهم الضال :
يقول أحد أتباعه ومُريديه :
وهو من أجل الأوراد قدراً وأوفرها ذخراً وأعلاها ذكراً , وهو يغني عن جميع الأوراد ولا يُغني عنهُ ورد , ومن أجّـل فوائدهُ أن صاحبهُ لا يموت إلا على حسن الخاتمة , وكفى بها مزيّةٌ, وحدثني من أثق به أنهُ من أسباب الغنى , وهو أن تقول دُبر كـُل صلاة مكتوبة :
· حسبُنا الله ونعم الوكيل (مائتي مرة) .
· أستـغفر الله العظـيم (مائتي مرة) .
· لا إله إلا الله الملك الحـق المبين (مائتي مرة) .
· اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (مائتي مرة) .
وتزيد بعد الفجر والمغرب
· لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (سبعاً) .
· اللهم يا لطيف أسألك اللطف فيما جرت به المقادير (سبعاً) .
· اللهم يا واحد يا أحد يا موجود يا جواد انفحني بنفحة خير منك تغنيني بها عمن سواك (سبعاً) .
· اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت (أربعاً وعشرون) .
· اللهم صلي على سيدنا محمد وارضىَ على روح غوث الثقلين سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي وارضىَ عن شيخي وعن أشياخي أولهم وأخرهم واجزهم عني خيرا (ثلاث مرات) .
· اللهم إني أعوذ بك من كـُلَ صاحب يرديني ومن كـُلَ أمل يغويني ومن كـُلَ عمل يخزيني ومن كـُل غني يطغيني ومن كـُل فقر يلهيني اللهم إني أعوذ بك من الهم و الحزَن وأعوذ بك من الجُبن والبُخل وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من غلبة الدين و قهر الرجال وأعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع ونفس لا تقنع وعلم لا ينفع وأعوذ بك من هؤلاء الأربع .
ثم تدعو بسيف الحكماء وهو:
يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم , اللهم لا تكلني إلى نفسي في حفظ ما ملكتنيهِ وما أنت أملـَكـَهُ مني و أمدني بدقائق اسمك الحفيظ الذي حفظت به جميع الموجودات واكسني بدرع من كفالتك و كفايتك و قلدني بسيف نصرك و حمايتك و توجني بتاج عزك و كرمك وردّني برداء منك وركبني مركب النجاة في الحيلة وبعد الممات بحق فجشٍ فردٍ شكورٍ وامددني بدقائق اسمك القاهر ما تدفع به من أرادني بسوء من جميع المؤذيات وتولني بولاية العز يخضع لها كل جبار عنيد و شيطان مريد يا عزيز يا جبار , يا عزيز يا جبار, يا عزيز يا جبار, اللهم ألق ِ علي من زينتك ومن محبتك ومن نعوتِ ربوبيتك ما تـَبهرُ لهُ القلوب وتـُذَلُّ لهُ النفوس وتخضع لهُ الرقاب , اللهم سخر لي جميع خلقك كما سخرت البحر لسيدنا موسى عليه السلام وليِّن لي قلوبهم كما لينت الحديد لسيدنا داود عليه السلام فإنهم لا ينطقون إلا بإذنك , نواصيهم في قبضتك , وقلوبهم بيدك تـُقـلبهُم حيث شئت , يا مُقلِّبَ القلوب ثبت قلبي على الإيمان بك , يا علامَ الغيوب يا علامَ الغيوب يا علامَ الغيوب أطفأتُ غضب الناس بلا إلهَ إلا الله وأستجلبُ مودتهم بسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما رأينَهُ أكْبَرنَهُ وقطَّ نَ أيديَنَّ وقُلْنَ حاشى للهِ ما هذا بشراً إنْ هذا إلا ملكٌ كريم , يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأهٌ الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً وألقيتُ عليكَ محبةً مني يحبونهم كحُبِّ اللهِ و الذينَ آمنوا أشدُّ حُباً للهِ , و الكاظمين الغيظَ و العافينَ عن ِ الناس ِ و اللهُ يحبُّ المحسنين , أو مَنَْ كان ميتاً فأحييناه و جعلنا لهُ نوراً يمشي به في الناس ِ كمنْ مـَثـَلـُهُ في الظالماتِ ليسَ بخارج ٍ منها كذلك زيَّنَ , قلْ ادعوا اللهَ أو ادعوا الرحمنَ أيّا ما تدعوا فَلهُ الأسماء الحسنى , ولا تجهرْ بصلاتكَ ولا تـُخافتْ بها وابتغ بين ذلك سبيلاً وقل ِ الحمد للهِ الذي لم يتخذْ ولداً ولم يكن لهُ شريكٌ في الملك ولم يكن لهُ وليٌّ من الذلَّ وكبِّرهُ تكبيراً, الله أكبر مما أخاف و أحذر, الله أكبر مما أخاف و أحذر, الله أكبر مما أخاف و أحذر.
وتصلي بين المغرب و العشاء ست ركعات وهي صلاة الأوابين : تقرأ في كل منها الفاتحة ومعها في الأولى إنا أعطيناك الكوثر ستاً, وفي الثانية الكافرون ستاً, و تقول في سجودها (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة ً من لساني يفقهوا قولي ) , و في الثالثة الإخلاص ستاً و الرابعة المعوذتين مرة وتقول في سجودهما (اللهم إني أستودعك ديني و إيماني فاحفظهما علي في حياتي وعند مماتي وبعد وفاتي ) , و في الخامسة آية الكرسي مرة و في السادسة لو أنزلنا هذا القرآن .. الخ (مرة ), وتقول في سجودهما (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) .
تنوي في الركعتين الأوليتين قضاء الحوائج , وبالوسطتين حفظ الإيمان وفي الآخرتين السلامة من أهوال يوم القيامة
وتدعوا بدعاء الاستخارة بعد السلام من الوسطتين وبعدهُ من الأخيرتين وهو : (اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم و أنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك به من هذه الساعة إلى مثلها في حقي وحق غيري في ديني و دنياي ومعاشي ومعادي و عاقبة أمري عاجلهُ و آجله فاقدرهُ لي و يسرهُ لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك به في حقيقي وحق غيري من هذه الساعة إلى مثلها شرٌ لي في ديني ودنياي ومعاشي ومعادي و عاقبة أمري عاجله وآجلهُ فاصرفه عني واصرفني عنهُ واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به إنك على كل شيء قدير وصلى الله على سيدنا محمد وآلهِ وصحبهِ وسلم تسليماً ) .
وتصلي ركعتي التهجد آخر الليل بالفاتحة فيهما ومعهما في الأولى سورة الكهف و في الثانية سورة الدخان . أو يَس في الأولى و الملك قي الثانية إن لأردت قصرهما في سفر أو لم تحفظ غيرهما وتقول في سجودهما , (اللهم ارحم ذُلِّي و تضرعي إليك وآنس وحشي بين يديك وارحمني برحمتك يا كريم ), وتقول بعد السلام منهما , (اللهم أسألك إيماناً دائماً ويقناَ صادقاً و قلباً خاشعاً و عملاً صالحاً متقبلاً ورزقاً حلالاً واسعاً وجوارح مطيعة بفضلك وإحسانك يا محسن يا متفضل ارحمني برحمتك إنك على كل شيء قدير) .
وتصلي ركعتي الضحى بسورتين بعد الفاتحة فيهما وهما والشمس وضحاها , و الضحى كل واحد لركعة وتقول في سجودهما , ما في سجود التهجد , وبعد السلام منهما اللهم يا منور يا فتاح نور قلبي بنور معرفتك وافتح لي أبواب حكمتك وانشر علي خزائن رحمتك إنك على كل شيء قدير .
فهذه البدع والخرافات يا عزيزي هي الأوراد المبتدعة التي لا يقبلها الله لأنها مردودة على أصحابها فهي من محدثات الأمور وهي الضلالة التي قال عنها رسولنا الأكرم بأنها في النار
أين ذلك من قراءة شيخ الإسلام لسورة الفاتحة ؟ - التي هي عبارة عن دعاء أصلا - وتكراره لها لغرض معيّن ومحدد بينه لنا المؤلف رحمه الله بأن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها ما ورد في الأحاديث، وما ذكره العلماء: هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين وتحصيلاً للفضيلتين.
ولم يُروى عنه أنه داوم على ذلك في كل يوم . بل إن من الجمل المقتبسة نفسها ما يدعم قولي حين قال المؤلف : "فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبُه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة".
ثم تعالى يا مسكبن حتى أعلّمك شيئا من دينك فتعرف فضل قراءة سورة الفاتحة :
1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
(( بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم ، لم يفتح قط إلا اليوم ، فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض ، لم ينزل قط إلا اليوم ، فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما ، لم يؤتهما نبي قبلك ؛ فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة {البقرة} ، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته )) ..
[ رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب / 1456 ] ..
2) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( ما أنزلت في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها. وإنها سبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته )) ..
[ متفق عليه ] ..
3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد : {الحمد لله رب العالمين} ، قال الله : حمدني عبدي . فإذا قال : { الرحمن الرحيم } ، قال : اثنى علي عبدي . فإذا قال : {مالك يوم الدين} ، قال مجدني عبدي.وإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} ، قال : هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل . فإذا قال : {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، قال : هذا لعبدي . ولعبدي ماسأل )) ..
[ رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 1455 ] ..
4) عن أبي سعيد الخدري قال : عن أبي سعيد الخدري قال :
(( كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي قال لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه أنها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم )) ..
[ رواه البخاري ] ..
فهل تملك أنت يا صوفي أي دليل من الكتاب أو من السنة على استحباب ما جاء في أوراد طريقتك أو أي طريقة صوفية أخرى ؟
هداكم الله .
أستطيع أنا أن أهاجمك ليل نهار لعدم اتباعك وتمسكك بصحيح الدين وسنة خير المرسلين وابتداعك في الدين ، في الوقت الذي لا تستطيع أنت فيه يا بائس أن تنتقدني مجرد انتقاد لتمسكي بسنة حبيبي المصطفى صلى الله عليه وسلم .. والسير على منهاجه ومنهاج صحابته وتابعيهم.
لقد وضعت نفسك في موضع الشبهات يا مسكين .
خالد بن الوليد
2009-08-15, 05:16 PM
يا اخوة التصوف شيخ فان ذهب ذهب التصوف من الطريقة معه
نعم نعم .. إذا مات شيخكم أو قًتل انقلبتم على أعقابكم .
أما إسلامنا فكتاب وسنة .. لا يذهبان .
يتبع .. باقي الردود على ضلالات الدمشقي
خالد بن الوليد
2009-08-16, 09:21 PM
جاء في فتاوى ابن تيمية :
سُئِلَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : - هَلْ كَانَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا ؟ وَهَلْ هُوَ حَيٌّ إلَى الْآنَ ؟ وَإِنْ كَانَ حَيًّا فَمَا تَقُولُونَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { لَوْ كَانَ حَيًّا لَزَارَنِي } " هَلْ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ أَمْ لَا ؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ : - أَمَّا نُبُوَّتُهُ : فَمِنْ بَعْدِ مَبْعَثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُوحَ إلَيْهِ وَلَا إلَى غَيْرِهِ مِنْ النَّاسِ وَأَمَّا قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي نُبُوَّتِهِ وَمَنْ قَالَ إنَّهُ نَبِيٌّ : لَمْ يَقُلْ إنَّهُ سُلِبَ النُّبُوَّةَ ؛ بَلْ يَقُولُ هُوَ كَإِلْيَاسَ نَبِيٌّ ؛ لَكِنَّهُ لَمْ يُوحَ إلَيْهِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ وَتَرْكُ الْوَحْيِ إلَيْهِ فِي مُدَّةٍ مُعَيَّنَةٍ لَيْسَ نَفْيًا لِحَقِيقَةِ النُّبُوَّةِ كَمَا لَوْ فَتَرَ الْوَحْيُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَثْنَاءِ مُدَّةِ رِسَالَتِهِ . وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا مَعَ أَنَّ نُبُوَّةَ مَنْ قَبْلَنَا يَقْرُبُ كَثِيرٌ مِنْهَا مِنْ الْكَرَامَةِ وَالْكَمَالِ فِي الْأُمَّةِ . وَإِنْ كَانَ كُلٌّ وَاحِدٍ مِنْ النَّبِيِّينَ أَفْضَلَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ الصِّدِّيقِينَ كَمَا رَتَّبَهُ الْقُرْآنُ وَكَمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { مَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ أَفْضَلُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِيقِ } " وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " { إنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَسْمَعُ الصَّوْتَ فَيَكُونُ نَبِيًّا } " . وَفِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مَنْ يَسْمَعُهُ وَيَرَى الضَّوْءَ وَلَيْسَ بِنَبِيِّ ؛ لِأَنَّ مَا يَرَاهُ وَيَسْمَعُهُ يَجِبُ أَنْ يَعْرِضَهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ وَافَقَهُ فَهُوَ حَقٌّ وَإِنْ خَالَفَهُ تَيَقَّنَ أَنَّ الَّذِي جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَقِينٌ لَا يُخَالِطُهُ رَيْبٌ وَلَا يَحُوجُهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهِ بِمُوَافَقَةِ غَيْرِهِ . وَأَمَّا حَيَاتُهُ : فَهُوَ حَيٌّ . وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ لَا أَصْلَ لَهُ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ إسْنَادٌ بَلْ الْمَرْوِيُّ فِي مُسْنَدِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ : أَنَّهُ اجْتَمَعَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ قَالَ إنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ قَالَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ الْعِلْمِ الَّذِي لَا يُحَاطُ بِهِ . وَمَنْ احْتَجَّ عَلَى وَفَاتِهِ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { أَرَأَيْتُكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّهُ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ لَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِمَّنْ هُوَ عَلَيْهَا الْيَوْمَ أَحَدٌ } " فَلَا حُجَّةَ فِيهِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْخَضِرُ إذْ ذَاكَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ . وَلِأَنَّ الدَّجَّالَ - وَكَذَلِكَ الْجَسَّاسَةُ - الصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ حَيًّا مَوْجُودًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بَاقٍ إلَى الْيَوْمِ لَمْ يَخْرُجْ وَكَانَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ . فَمَا كَانَ مِنْ الْجَوَابِ عَنْهُ كَانَ هُوَ الْجَوَابَ عَنْ الْخَضِرِ .... .اهـ
في صحة هذه الفتوى عن ابن تيمية نظر , وإليك البيان :
قال الشيخ بكر أبو زيد_رحمه الله_:
وهذه الفتوى لم نرى من نقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية _رحمه الله تعالى_ قبل الشيخ ابن قاسم _ جامع الفتاوى - رحمه الله تعالى_ , وقد علق عليها بقوله(4/338): (هكذا وجدت الرسالة)ا.هـ ,
ومعلوم أن الشيخ ابن قاسم -رحمه الله تعالى_ لايعلق على الفتاوى بمثل ذلك, فلولا أنه في شك من هذه الفتوى لما علق عليها لآنها تخالف سائر أقواله وفتاويه في الخضر, وما ينقله عنه الكافة, وبخاصة أخص تلاميذه ابن القيم_رحمه الله تعالى_ ..)[ الردود ص357]
وفي ((تفسير ابن كثير)): (3 / 99), قال ما نصه:
(وذكروا في ذلك - أَي في حياة الخضر - حكايات وآثاراً عن السلف وغيرهم, جاء ذكره في بعض الأَحاديث, ولا يصح شيء من ذلك, وأَشهرها أَحاديث التعزية, وإِسناده ضعيف) انتهى كلام الشيخ بكر.
قال الشيخ ناصر الفهد _حفظه الله_ : [صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف] :
والذي يظهر أنها ليست له, فهي تخالف ما قرره الشيخ رحمه الله في مواضع من أن الخضر قد مات :
1_ منها : ماذكره ابن تيمية قبل هذه الفتوى بصفحة واحدة حين سُئل عن حياة الخضر وإلياس, فقال:(إنَّهُمَا لَيْسَا فِي الْأَحْيَاءِ ؛ وَلَا مُعَمَّرَانِ ؛ وَقَدْ سَأَلَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ تَعْمِيرِ الْخَضِرِ وَإِلْيَاسَ وَأَنَّهُمَا بَاقِيَانِ يَرَيَانِ وَيُرْوَى عَنْهُمَا فَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : مَنْ أَحَالَ عَلَى غَائِبٍ لَمْ يُنْصِفْ مِنْهُ ؛ وَمَا أَلْقَى هَذَا إلَّا شَيْطَانٌ ..
وَسُئِلَ " الْبُخَارِيُّ " عَنْ الْخَضِرِ وَإِلْيَاسَ : هَلْ هُمَا فِي الْأَحْيَاءِ ؟ فَقَالَ : كَيْفَ يَكُونُ هَذَا وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا يَبْقَى عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِمَّنْ هُوَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ } " ؟ وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : قَوْله تَعَالَى { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } وَلَيْسَ هُمَا فِي الْأَحْيَاءِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .ا.هـ. ).
2_ ومنها قوله في الفتاوى:1/249:( فإن خضر موسى مات كما بين هذا في غير هذا الموضع).
3_ ومنها قوله في (المنهاج):4/93: (واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج باطل على باطل، فمن الذي يسلم لهم بقاء الخضر؟ والذي عليه سائر العلماء المحققون أنه مات ).
4_ ومنها قوله في الفتاوى:27/100_101( والصواب الذي عليه المحققون أنه ميت, وأنه لم يدرك الاسلام, ولو كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لوجب عليه أن يؤمن به, ويجاهد معه, كما أوجب الله ذلك عليه وعلى غيره, ولكان يكون في مكة والمدينة, ولكان يكون حضوره مع الصحابة للجهاد معهم وإعانتهم على الدين أولى به من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم سفينتهم, ولم يكن مختفيا عن خير أمة أخرجت للناس.... إلى أن قال: وإذا كان الخضر حيا دائما فكيف لم يذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك قط, ولا أخبر به أمته, و لاخلفاؤه الراشدون؟!) .
5_ ومنها ما ذكره ابن عبد الهادي _رحمه الله_ في ( العقود الدرية) أثناء الكلام على مؤلفات الشيخ ص70:( وجواب في الخضر: هل مات أو هو حي, واختار أنه مات).[ صيانة مجموع الفتاوى ص35_37].
6_ وأكد هذا تلميذه ابن القيم رحمه الله فقال في المنار المنيف ص/68 :"
وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ ؟!" .
ولك أن تراجع هذه المواضع الصريحة أيضا من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في نفي الحياة عن الخضر :
مجموع الفتاوى: 1/ 249 و 4/337 و 11/422 و 13/266.
منهاج السنة: 1/96، 100 و 4/93-94 و 8/262 وغيرها.
وانظر كتاب الشيخ السدحان : "آراء خاطئة وروايات باطلة" فقد ذكر مجموعة من الأدلة التي تدل على عدم صحة نسبة هذا القول إلى شيخ الإسلام وإنما المرجح أنه من عمل المغرضين
:p015:
يتبع ..
الهزبر
2009-08-17, 01:44 AM
في المداخلة رقم 23 من هذا الحوار قلتَ بالحرف :
اقتباس:
واما ما جاء في الفيديوا الاول والثاني من فعل وكلام اناس محسوبون على التصوف وهو منهم براء
شوفت إزاي الفيديو الأول والثاني - برغم إنهم على اليوتيوب برضه - واليوتيوب محذوف عندكم ؟
بالفعل اليوتيوب محجوب عندنا. اليوم وبالامس وقبل سنة. وموقع كاسر البروكسي محجوب ايضا
كيف راه لعلها احدى الكرامات.
Powered by vBulletin® Version 4.2.0 Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir